Números 31:50
וַנַּקְרֵב אֶת־קָרְבַּן יְהוָה אִישׁ אֲשֶׁר מָצָא כְלִֽי־זָהָב אֶצְעָדָה וְצָמִיד טַבַּעַת עָגִיל וְכוּמָז לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵינוּ לִפְנֵי יְהוָֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַנַּקְרֵ֞ב אֶת־קָרְבַּ֣ן יְהוָ֗ה אִישׁ֩ אֲשֶׁ֨ר מָצָ֤א כְלִֽי־זָהָב֙ אֶצְעָדָ֣ה וְצָמִ֔יד טַבַּ֖עַת עָגִ֣יל וְכוּמָ֑ז לְכַפֵּ֥ר עַל־נַפְשֹׁתֵ֖ינוּ לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃
καὶ προσενηνόχαμεν τὸ δῶρον κυρίῳ ἀνὴρ ὅ εὗρεν σκεῦος χρυσοῦν καὶ χλίδωνα καὶ ψέλιον καὶ δακτύλιον καὶ περιδέξιον καὶ ἐμπλόκιον, ἐξιλάσασθαι περὶ ἡμῶν ἔναντι Κυρίου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Ob hanc causam offerimus in donariis Domini singuli quod in præda auri potuimus invenire, periscelides et armillas, annulos et dextralia, ac murænulas, ut depreceris pro nobis Dominum.
Por eso, cada uno de nosotros ha traído como ofrenda a Yehová los objetos de oro que encontramos en el botín: brazaletes, pulseras, anillos de sello, aretes y collares. Lo hacemos para que Yehová nos perdone y haga expiación por nuestras vidas”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Por lo cual hemos ofrecido á Jehová ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, vasos de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos, y cadenas, para hacer expiación por nuestras almas delante de Jehová.
So we have brought to the LORD an offering of the gold articles each man acquired—armlets, bracelets, rings, earrings, and necklaces — to make atonement for ourselves before the LORD.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El pasaje narra la entrega de una ofrenda de objetos de oro a Jehová, tomados del botín de guerra, con el propósito declarado de hacer expiación por las vidas de quienes hablan. La frase se articula como un informe en primera persona plural sobre una acción ya completada.
Palabras clave
nak.Rev («presentar/traer», H7126H) — verbo en hifil (forma causativa) y narrativo con sujeto "nosotros": no es un simple "traer" sino "hacer llegar/hacer que llegue" la ofrenda, indicando una acción deliberada del grupo.
ka.re.Ban («ofrenda», H7133A) — sustantivo en estado constructo («ofrenda de»), que vincula gramaticalmente el objeto entregado directamente con Yehová, el destinatario.
kha.Per («expiar», H3722A) — verbo en piel (forma intensiva) e infinitivo: el infinitivo expresa finalidad («para expiar/a fin de expiar»), y la forma piel indica una acción intensiva o factitiva sobre el objeto que sigue.
naf.sho.Tei.nu («nuestras almas», H5315I + H9025) — sustantivo femenino plural en estado constructo con sufijo posesivo de primera persona plural: literalmente «las almas de nosotros», construcción que en hebreo designa la vida o persona misma, no solo una parte espiritual.
'ish 'a.Sher («hombre que», H0376I + H0834A) — sustantivo seguido de partícula relativa, introduce la cláusula que especifica el origen individual de cada objeto de la ofrenda («cualquier hombre que halló…»).
Lo que dice el texto
La oración se organiza con el verbo en primer lugar (va.nak.Rev), típico de la narración hebrea, seguido del objeto directo marcado por la partícula 'et (no traducible) y el sustantivo korban en construcción con el nombre divino. La cláusula relativa introducida por 'asher especifica que cada objeto proviene de lo que "cualquier hombre halló" (matza', qal perfecto), enumerando luego seis términos para piezas de oro, todos en singular salvo la conjunción ve- que los enlaza. La finalidad de la ofrenda se expresa mediante el infinitivo piel le-khaper, seguido de la preposición 'al («sobre») y el sustantivo nafshoteinu en plural constructo con sufijo, y cierra con la expresión lifnei Yehová («delante de Jehová»), construcción con el sustantivo panim («rostro») en constructo, que indica presencia física o cúltica ante la divinidad.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce korban como δῶρον («don»), un término genérico, mientras el hebreo usa un vocablo técnico cúltico. Para la finalidad expiatoria, el hebreo dice le-khaper 'al nafshoteinu («para expiar sobre nuestras almas»), la LXX usa ἐξιλάσασθαι περὶ ἡμῶν («propiciarnos por nosotros»), sustituyendo "nuestras almas" por el pronombre "nosotros". La Vulgata diverge más marcadamente: traduce la cláusula final como ut depreceris pro nobis Dominum («para que ruegues por nosotros al Señor»), cambiando el sujeto de la acción expiatoria de la primera persona plural (implícita en el infinitivo hebreo) a una segunda persona singular dirigida a un interlocutor, ausente en el texto hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.