Números 31:23
כָּל־דָּבָר אֲשֶׁר־יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ וְטָהֵר אַךְ בְּמֵי נִדָּה יִתְחַטָּא וְכֹל אֲשֶׁר לֹֽא־יָבֹא בָּאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בַמָּֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
כָּל־דָּבָ֞ר אֲשֶׁר־יָבֹ֣א בָאֵ֗שׁ תַּעֲבִ֤ירוּ בָאֵשׁ֙ וְטָהֵ֔ר אַ֕ךְ בְּמֵ֥י נִדָּ֖ה יִתְחַטָּ֑א וְכֹ֨ל אֲשֶׁ֧ר לֹֽא־יָבֹ֛א בָּאֵ֖שׁ תַּעֲבִ֥ירוּ בַמָּֽיִם׃
πᾶν πρᾶγμα διελεύσεται ἐν πυρί, καὶ καθαρισθήσεται, ἀλλ’ ἢ τῶ ὕδατι τοῦ ἁγνισμοῦ ἁγνισθήσεται· καὶ πάντα ὅσα ἐὰν μὴ διαπορεύηται διὰ πυρός, διελεύσεται δι’ ὕδατος.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et omne, quod potest transire per flammas, igne purgabitur: quidquid autem ignem non potest sustinere, aqua expiationis sanctificabitur:
es decir, todo lo que no se queme, deberán pasarlo por el fuego para que quede purificado. Pero después, también tendrán que purificarlo con el agua de purificación. Lo que no resista el fuego, deberán lavarlo en el agua.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Todo lo que resiste el fuego, por fuego lo haréis pasar, y será limpio, bien que en las aguas de purificación habrá de purificarse: mas haréis pasar por agua todo lo que no aguanta el fuego.
everything that can withstand the fire— must be put through the fire, and it will be clean. But it must still be purified with the water of purification. And everything that cannot withstand the fire must pass through the water.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo distingue dos procedimientos de purificación para objetos del botín de guerra según su naturaleza: los que «vienen al fuego» deben pasarse por fuego y luego purificarse con agua especial; los que no pueden pasar por fuego deben purificarse únicamente con agua.
Palabras clave
davar («palabra: cosa», H1697I) — sustantivo genérico que aquí designa objetos materiales, no palabras habladas; su amplitud semántica permite aplicarlo a cualquier tipo de artículo del botín.
'esh («fuego», H0784) — aparece tres veces en el versículo, siempre con la preposición va- («en/al»), formando la expresión recurrente va'esh que estructura la doble condición del pasaje.
ta'aviru («pasar», H5674A) — verbo hifil (forma causativa) en imperfecto, segunda persona plural: no es «pasar» en sentido simple, sino «hacer pasar», indicando que los destinatarios del mandato son quienes ejecutan la acción sobre los objetos.
mei niddah («aguas: impureza», H4325G + H5079) — construcción de sustantivo plural constructo («aguas de») más sustantivo femenino singular («impureza»); la expresión completa designa un tipo específico de agua asociada a procesos de purificación ritual.
yitchatta' («pecar», H2398) — verbo hitpael (forma reflexiva) de una raíz cuyo significado básico glosado es «pecar»; en esta conjugación reflexiva se aplica al proceso de purificarse a sí mismo, mostrando cómo la misma raíz cubre tanto el concepto de falta como el de su remedio ritual.
Lo que dice el texto
La estructura hebrea presenta dos oraciones condicionales paralelas mediante la partícula relativa 'asher («que», H0834A): la primera define lo que «viene en fuego» (yavo va'esh, verbo qal H0935G), la segunda, con negación lo' (H3808), define lo que «no viene en fuego». Esta formulación literal —«venir al/en el fuego»— es la base gramatical de la que las traducciones derivan la idea de «resistir» o «soportar» el fuego, pero el verbo hebreo empleado es bo' («venir», H0935G), no un verbo que exprese resistencia o capacidad.
La secuencia verbal muestra un encadenamiento narrativo: tras el imperativo hifil ta'aviru («haréis pasar»), sigue ve-taher (perfecto consecutivo con vav, H2891), que continúa la acción como consecuencia lógica («y quedará puro»). Luego el adverbio 'akh («ciertamente», H0389) introduce una condición adicional: aun tras el fuego, el objeto requiere purificación con mei niddah. El verbo final de esa cláusula, yitchatta', en hitpael, aplica reflexivamente sobre el objeto la misma raíz que en otras formas verbales significa «pecar» (H2398), usada aquí en su sentido ritual de autopurificación.
Divergencias entre versiones
La LXX formula la primera cláusula en modo indicativo futuro (διελεύσεται, «pasará») en lugar del imperativo hifil hebreo (ta'aviru, «haréis pasar»), cambiando el sujeto de la acción: en griego el objeto mismo «pasa», mientras en hebreo son los destinatarios quienes «hacen pasar» el objeto. La Vulgata, en cambio, introduce explícitamente la noción de capacidad («quod potest transire», «lo que puede pasar») y de soportar el fuego («ignem non potest sustinere»), concepto no presente léxicamente en el verbo hebreo bo' («venir»), que carece de matiz de posibilidad o resistencia.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.