Números 30:1

Resumen

El versículo introduce un discurso de Moisés dirigido a los jefes de las tribus de los hijos de Israel, presentado como transmisión de un mandato divino. La fórmula narrativa da paso a una declaración introducida por la partícula demostrativa «esto», que anuncia el contenido de lo que Yehová ha ordenado.

Palabras clave

• y.daBer («hablar», H1696G) — verbo piel narrativo; la forma intensiva marca el inicio de un discurso formal, no una simple locución.
• raSHei («cabeza: jefe», H7218H) — sustantivo masculino plural en estado constructo, señala relación de pertenencia con la palabra siguiente («jefes de...»).
• maTot («tribu», H4294H) — sustantivo femenino plural, designa las unidades tribales cuyos jefes son destinatarios del discurso.
• Mor («decir», H0559) — infinitivo qal que introduce el discurso directo citado a continuación.
• tziVah («mandar», H6680) — verbo piel en perfecto, indica una acción de mandato ya completada antes del momento narrado.

Lo que dice el texto

La oración se estructura en dos bloques sintácticos unidos por la partícula infinitiva le-Mor («al decir»), que funciona como marcador de discurso directo. El primer bloque narra el acto de habla: va-y.daBer Moshé se dirige 'el («hacia») los raSHei ha-maTot, «jefes de las tribus», especificados luego mediante la preposición li como pertenecientes a los v.Nei Yisra'El, «hijos de Israel». La construcción en estado constructo (raSHei... maTot) encadena tres niveles jerárquicos: jefes, tribus, Israel.

El segundo bloque, introducido por el demostrativo zeh («este») más el artículo, presenta la fórmula zeh ha-daVar («esta es la palabra»), seguida de la partícula relativa 'aSher («que») y el verbo tziVah en perfecto piel, que indica que el mandato de Yehová ya se ha completado antes de ser comunicado. La gramática hebrea distingue así claramente el acto de habla de Moisés (imperfecto narrativo) del mandato previo de Yehová (perfecto), matiz temporal que las traducciones al español conservan mediante el uso de tiempos verbales diferenciados («habló» / «ha mandado»).

Divergencias entre versiones

El texto hebreo especifica que Moisés habla a los raSHei ha-maTot, «jefes de las tribus», mientras que la LXX traduce dirigiéndose directamente a τοῖς υἱοῖς Ἰσραήλ («a los hijos de Israel»), omitiendo la mención de los jefes tribales. La Vulgata sigue un patrón similar, con filiis Israël sin referencia a los jefes.

Además, donde el hebreo introduce un discurso directo con la fórmula zeh ha-daVar 'aSher tziVah Yehová («esto es lo que Yehová ha mandado»), tanto la LXX (κατὰ πάντα ὅσα ἐνετείλατο Κύριος, «según todo lo que el Señor mandó») como la Vulgata (omnia quæ ei Dominus imperarat, «todo lo que el Señor le había mandado») convierten la cita directa en una referencia indirecta o resumen narrativo, sin reproducir la fórmula demostrativa zeh del hebreo.