Números 23:20

Resumen

El versículo presenta una declaración en la que el hablante afirma haber recibido el encargo de bendecir, seguida de la constatación de que la bendición ya se ha pronunciado y no puede ser revertida. La construcción hebrea combina un verbo de "tomar" con un infinitivo de "bendecir" para expresar la idea de recepción de un mandato.

Palabras clave

• barekh («bendecir», H1288) — infinitivo piel; funciona como objeto del verbo "tomar", generando la construcción idiomática "tomar-bendecir" = recibir el encargo de bendecir.
• laqachti («tomar: recibir», H3947) — qal perfecto, primera persona; acción completada del hablante, rige al infinitivo anterior.
• verekh («bendecir», H1288) — piel perfecto, tercera persona; mismo verbo que en la posición 2, pero aquí como acción ya realizada por otro sujeto (no explicitado en el texto hebreo).
• ashivennah («volver: regresar», H7725) — hifil imperfecto, primera persona, con sufijo pronominal femenino -nah («la»); la forma causativa da el sentido de "hacer volver" = revocar, y el sufijo remite a la bendición (sustantivo femenino implícito).

Lo que dice el texto

La frase se articula en dos partes paralelas mediante la repetición de la raíz brk (H1288): primero como infinitivo (barekh) dependiente del verbo laqachti («tomar»), y luego como perfecto conjugado (verekh). Esta duplicación morfológica de la misma raíz —infinitivo seguido de forma finita— es un recurso hebreo para enfatizar la certeza o inevitabilidad de la acción, algo que las traducciones al español o al griego deben resolver optando por una sola forma verbal, perdiendo el efecto de repetición-énfasis del original.

El sujeto del segundo verekh (perfecto, tercera persona) no está explicitado por un pronombre o nombre propio en el texto hebreo mismo; la gramática solo indica que es "él" quien ha bendecido, sin que el fragmento provisto identifique el referente. La cláusula final usa el hifil (causativo) de shuv (H7725) — ashivennah — literalmente "yo la haré volver", con el sufijo -nah apuntando a un antecedente femenino no nombrado explícitamente en las palabras analizadas, que las traducciones interpretan como "la bendición" o "eso".

Divergencias entre versiones

El hebreo laqachti (qal perfecto, voz activa: "yo tomé/recibí") contrasta con la LXX, que traduce παρείλημμαι, forma pasiva ("he sido tomado/recibido"), y con la Vulgata, que sigue el mismo camino con adductus sum ("fui llevado"), ambas alejándose de la voz activa hebrea hacia una construcción pasiva.

Para el segundo verekh (perfecto, "él bendijo"), la LXX ofrece εὐλογήσω, futuro en primera persona ("bendeciré"), lo cual difiere tanto en tiempo verbal como en persona gramatical respecto del hebreo. El RV1909 y el BSB, en cambio, mantienen la tercera persona del perfecto hebreo ("él bendijo" / "él ha bendecido").

Sobre ashivennah, la Vulgata traduce prohibere non valeo ("no puedo prohibir/impedir"), un matiz semántico distinto al de "hacer volver, revocar" que expresa el hifil hebreo de shuv.