Números 22:7

Resumen

El versículo narra el desplazamiento de los ancianos de Moab y de Madián hacia Balaam, portando objetos o medios de adivinación, y la transmisión del mensaje de Balac. La estructura son tres acciones verbales encadenadas por la vav narrativa: ir, llegar, hablar.

Palabras clave

• zikne («viejo: anciano», H2205G) — aparece dos veces en forma constructa masculina plural («ancianos de…»), lo que indica que tanto Moab como Madián envían a su cuerpo de ancianos, no a un individuo.
• qesamim («adivinación», H7081) — sustantivo masculino plural, sin especificar si se trata de objetos materiales, honorarios o la práctica misma; el plural sugiere pluralidad de medios o instrumentos.
• yad («mano: poder», H3027H) — forma constructa con sufijo pronominal -m («su mano»), indica posesión física inmediata: los objetos de adivinación están en la mano de ellos.
• dabar (raíz de yedabberu, «hablar», H1696G) — verbo piel narrativo, forma intensiva que denota la acción de comunicar el mensaje.
• dibre («palabra», H1697G) — sustantivo masculino plural constructo («palabras de Balac»), indica que lo transmitido es un conjunto articulado de palabras, no una sola declaración.

Lo que dice el texto

La oración hebrea encadena tres verbos en forma narrativa (vayyelkhu — «y fueron», vayyavo'u — «y llegaron», vayedabberu — «y hablaron»), cada uno introducido por la vav narrativa, lo que da al relato un ritmo secuencial de acciones sucesivas sin necesidad de conectores adicionales. El sujeto compuesto —zikne Mo'av y zikne Midyan— se coordina mediante la conjunción ve-, presentando a los dos grupos de ancianos como agentes conjuntos de la misma misión.

La frase qesamim beyadam («adivinación en su mano») usa la preposición be- («en/con») sobre el sustantivo yad en forma constructa con sufijo, lo que establece una relación de posesión física inmediata entre los ancianos y los qesamim. El texto hebreo no especifica la naturaleza exacta de estos *qesamim» —si son objetos, instrumentos rituales o simplemente la práctica adivinatoria en abstracto—, dejando esa precisión fuera del alcance morfológico de la palabra misma.

El cierre de la oración, dibre Valaq («palabras de Balac»), en constructo, indica que lo que los ancianos transmiten es un discurso atribuido directamente a Balac, presentado como una unidad («las palabras de X»).

Divergencias entre versiones

El hebreo qesamim («adivinación», sustantivo abstracto/concreto sin especificar pago) se traduce en la LXX como τὰ μαντεῖα («los oráculos» o «instrumentos de adivinación»), en la Vulgata como divinationis pretium («el precio de la adivinación», introduciendo la idea de pago), en RV1909 como «dádivas de adivinación» y en SBLIBRE como «dinero para pagarle por la adivinación». Estas versiones añaden un matiz económico (honorarios, precio, dinero) que la forma hebrea qesamim beyadam no expresa explícitamente, pues el texto original solo indica que los qesamim estaban «en su mano», sin precisar si se trataba de una remuneración.