Números 21:5
וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּֽאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה לָמָה הֶֽעֱלִיתֻנוּ מִמִּצְרַיִם לָמוּת בַּמִּדְבָּר כִּי אֵין לֶחֶם וְאֵין מַיִם וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵֽל׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיְדַבֵּ֣ר הָעָ֗ם בֵּֽאלֹהִים֮ וּבְמֹשֶׁה֒ לָמָ֤ה הֶֽעֱלִיתֻ֙נוּ֙ מִמִּצְרַ֔יִם לָמ֖וּת בַּמִּדְבָּ֑ר כִּ֣י אֵ֥ין לֶ֙חֶם֙ וְאֵ֣ין מַ֔יִם וְנַפְשֵׁ֣נוּ קָ֔צָה בַּלֶּ֖חֶם הַקְּלֹקֵֽל׃
καὶ κατελάλει ὁ λαὸς πρὸς τὸν θεὸν καὶ κατὰ Μωυσῆ λέγοντες Ἵνα τί τοῦτο ἐξήγαγες ἡμᾶς ἐξ Αἰγύπτου ἀποκτεῖναι ἐν τῇ ἐρήμῳ ; ὅτι οὐκ ἔστιν ἄρτος οὐδὲ ὕδωρ, ἡ δὲ ψυχὴ ἡμῶν προσώχθισεν ἐν τῷ ἄρτῳ τῷ διακένῳ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
locutusque contra Deum et Moysen, ait: Cur eduxisti nos de Ægypto, ut moreremur in solitudine? deest panis, non sunt aquæ: anima nostra jam nauseat super cibo isto levissimo.
y comenzaron a hablar contra Dios y contra Moisés: “¿Por qué nos sacaron de Egipto para hacernos morir en el desierto? ¡No hay pan ni agua, y ya estamos hartos de esta comida miserable!”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y habló el pueblo contra Dios y Moisés: ¿ Por qué nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? que ni hay pan, ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano.
and spoke against God and against Moses: “ Why have you led us up out of Egypt to die in the wilderness? There is no bread or water, and we detest this wretched food!”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El pueblo se dirige a Dios y a Moisés con una queja formulada como pregunta retórica: cuestiona por qué fueron sacados de Egipto para morir en el desierto, y añade dos quejas concretas —falta de alimento y agua— junto con el rechazo hacia el alimento disponible.
Palabras clave
- y.da.Ber («hablar», H1696G) — verbo en piel (forma intensiva), narrativo: marca el inicio de la acción de hablar con cierta fuerza o insistencia, no un simple decir.
- he.'e.li.Tu.nu («subir: establecer», H5927H) — hifil (causativa) perfecto, segunda persona plural: «ustedes nos hicieron subir», atribuyendo la acción causativamente a Moisés (y, por el paralelismo con bе.’lohim, también a Dios).
- 'ein («nada», H0369) — sustantivo en estado constructo, repetido dos veces («no hay X de…»): construcción típica hebrea de negación existencial, aplicada tanto a lechem como a mayim.
- ka.tzah («aborrecer», H6973) — qal perfecto, tercera persona femenina singular, concordando con nafshenu («nuestra alma»): expresa una acción ya consumada, no un sentimiento en curso.
- ke.lo.kel («despreciable», H7052) — sustantivo masculino singular con artículo, calificando a lechem: term repetido con variación fonética (lechem... qeloqel) que refuerza el rechazo mediante aliteración.
Lo que dice el texto
La frase se abre con va-yedaber («y habló»), verbo en piel que indica una acción verbal marcada, seguido de doble complemento con la preposición be-: «contra/en relación a Dios» y «contra/en relación a Moisés» (posiciones 5-9), uniendo a ambas figuras como destinatarios del reclamo. La pregunta retórica se introduce con lamah («¿qué/por qué?», posición 11) y usa el verbo causativo he'elitunu (hifil perfecto, «ustedes nos hicieron subir») con sufijo pronominal de primera persona plural, atribuyendo la responsabilidad de la salida de Egipto a un sujeto plural (ustedes).
La estructura ein lechem ... ve-ein mayim (posiciones 20-25) emplea dos veces la partícula existencial negativa 'ein en construcción de estado constructo, un patrón paralelístico que enumera dos carencias sin necesidad de verbo copulativo, rasgo propio de la negación existencial hebrea que las traducciones deben resolver con «no hay».
La cláusula final usa nafshenu qatzah («nuestra alma aborreció/detesta») con el verbo en qal perfecto concordando en género femenino con nefesh («alma»), sustantivo que en este contexto funciona como referencia al propio sujeto («nosotros mismos»), no necesariamente a una entidad espiritual separada. El calificativo final, ha-qeloqel («el despreciable»), presenta una forma reduplicada de raíz que en hebreo bíblico es rara, y que se aplica sobre el mismo sustantivo lechem ya mencionado antes en la oración.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce va-yedaber con katelalei («murmuraba/hablaba contra»), un verbo que en griego lleva de por sí matiz de queja, mientras que el hebreo dabar (piel) es más neutro y depende del contexto para adquirir ese matiz. La Vulgata usa locutusque... ait («habiendo hablado... dijo»), añadiendo un verbo de dicción explícito (ait) que no está en el texto hebreo. Para ha-qeloqel («el despreciable»), la LXX ofrece tō diakenō («vacío, vano»), y la Vulgata levissimo («muy liviano»), ambas glosando el término hebreo raro con matices distintos entre sí (vacío/vano frente a liviano/insustancial).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.