Números 16:50

וַיָּשָׁב אַהֲרֹן אֶל־מֹשֶׁה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְהַמַּגֵּפָה נֶעֱצָֽרָה׃ פ

Interlineal hebreo

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El mismo versículo en cinco lenguas

Hebreo

וַיָּ֤שָׁב אַהֲרֹן֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה אֶל־פֶּ֖תַח אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְהַמַּגֵּפָ֖ה נֶעֱצָֽרָה׃ פ

Griego (Septuaginta)

καὶ ἐπέστρεψεν Ἀαρὼν πρὸς Μωυσῆν ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου, καὶ ἡ θραῦσις. XVII

Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0

Latín (Vulgata)

Reversusque est Aaron ad Moysen ad ostium tabernaculi fœderis postquam quievit interitus.

Español

Luego Aarón regresó a donde estaba Moisés, a la entrada de la Tienda del Encuentro, pues la plaga se había detenido.

Español clásico (Reina-Valera 1909)

Después se volvió Aarón á Moisés á la puerta del tabernáculo del testimonio, cuando la mortandad había cesado.

Inglés

Then Aaron returned to Moses at the entrance to the Tent of Meeting, since the plague had been halted.

Qué dice el texto

Resumen

El versículo narra el regreso de Aarón hacia Moisés, situándolo en la entrada de la tienda de reunión, y añade una cláusula que indica que la plaga había cesado. La estructura combina una acción narrativa principal con una oración nominal-verbal que aporta la circunstancia final.

Palabras clave

  • va-iYashov («volver», H7725G) — verbo qal en forma narrativa (wayyiqtol), que marca la secuencia temporal de los hechos: "y entonces volvió".
  • Petach («entrada», H6607) — sustantivo masculino singular en estado constructo, que exige un sustantivo siguiente para completar el sentido ("entrada de...").
  • Ohel Mo'ed («tienda de reunión», H0168G + H4150I) — construcción de dos sustantivos donde el primero está en constructo, formando la expresión fija que designa el lugar.
  • ha-Magefah («la plaga», H4046) — sustantivo femenino singular con artículo definido, que retoma una entidad ya mencionada previamente en el relato.
  • ne'etzarah («detener», H6113) — verbo nifal en perfecto, forma pasiva/reflexiva que indica una acción completada: la plaga "fue detenida" o "se detuvo", sin especificar agente.

Lo que dice el texto

La primera parte del versículo sigue la sintaxis narrativa hebrea estándar: vav + verbo qal (va-iYashov) coloca a Aarón como sujeto de una acción completada dentro de la secuencia del relato. La dirección del movimiento se marca dos veces con la preposición 'el («hacia»), primero hacia Moisés, luego hacia la entrada (Petach, en constructo) de la tienda de reunión (Ohel Mo'ed). Esta repetición de la preposición precisa el destino en dos niveles: la persona (Moisés) y el lugar físico (la entrada).

La segunda parte del versículo cambia de construcción: en lugar de continuar con vav narrativa, usa vav conjuntiva + artículo + sustantivo (ha-Magefah) seguido del verbo en nifal perfecto (ne'etzarah). Esta estructura nominal-verbal, con el sustantivo colocado antes del verbo, suele señalar una cláusula circunstancial o explicativa más que una acción secuencial: describe el estado en que se encontraba la plaga en el momento del regreso de Aarón. El nifal de 'atzar indica que la plaga fue detenida sin mencionar explícitamente el agente de la acción.

Divergencias entre versiones

La Vulgata traduce ha-Magefah como interitus («destrucción», «mortandad») en lugar de un equivalente directo a «plaga», y renderiza ne'etzarah con quievit («cesó», «descansó»), verbo que en latín tiene un matiz distinto al pasivo del nifal hebreo. Además, la Vulgata añade la conjunción temporal postquam («después que»), que no está presente como partícula independiente en el texto hebreo, donde la relación entre las dos cláusulas se expresa solo mediante la vav conjuntiva.

El texto de la LXX transmitido en Swete aparece incompleto: tras τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου («de la tienda del testimonio»), la frase griega concluye abruptamente con καὶ ἡ θραῦσις («y la plaga»), sin un verbo que corresponda a ne'etzarah. Los datos no permiten determinar si esto refleja una diferencia real de contenido o un problema de transmisión del texto griego en esta edición.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.