Números 16:22
וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל־בָּשָׂר הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כָּל־הָעֵדָה תִּקְצֹֽף׃ פ
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּפְּל֤וּ עַל־פְּנֵיהֶם֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֕ל אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר הָאִ֤ישׁ אֶחָד֙ יֶחֱטָ֔א וְעַ֥ל כָּל־הָעֵדָ֖ה תִּקְצֹֽף׃ פ
καὶ καὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν καὶ Θεός, θεὸς τῶν πνευμάτων καὶ πάσης σαρκός, εἰ ἄνθρωπος εἷς ἥμαρτεν, ἐπὶ πᾶσαν τὴν συναγωγὴν ὀργὴ κυρίου ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Qui ceciderunt proni in faciem, atque dixerunt: Fortissime Deus spirituum universæ carnis, num uno peccante, contra omnes ira tua desæviet?
Pero ellos se postraron rostro en tierra y clamaron: “Oh Dios, Dios que da aliento de vida a todos, ¿te vas a enojar con toda la asamblea solo porque un hombre pecó?”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y ellos se echaron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de los espíritus de toda carne, ¿ no es un hombre el que pecó? ¿ y airarte has tú contra toda la congregación?
But Moses and Aaron fell facedown and said, “ O God, the God of the spirits of all flesh, when one man sins, will You be angry with the whole congregation?” Moses Separates the People
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra una reacción física —postrarse rostro en tierra— seguida de una invocación a la divinidad como «Dios de los espíritus de toda carne», y una pregunta retórica sobre si la falta de un solo hombre debe acarrear la ira divina contra toda la congregación.
Palabras clave
- ruchot («espíritu», H7307G): sustantivo femenino plural, indica pluralidad — «los espíritus», no un espíritu singular.
- basar («carne», H1320): sustantivo masculino singular tras la partícula constructa khol («todo», H3605), forma la expresión «toda carne».
- ha- (partícula interrogativa, H9008, posición 15): antepuesta a ish («hombre», H0376G), convierte la cláusula siguiente en pregunta.
- yechetá («pecar», H2398): verbo qal imperfecto, tercera persona, indica acción no completada o hipotética — «pecará» o «peque».
- tiktzof («enojarse», H7107): verbo qal imperfecto, segunda persona masculina — «te enojarás/enojarás tú», dirigido directamente a la divinidad invocada.
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos movimientos. Primero, la acción narrativa: va-yipelu («y caer», H5307G) más al-peneihem («sobre su rostro», H6440H con sufijo H9028) describe la postración. Le sigue la invocación El Elohei ha-ruchot le-khol basar — «Dios, Dios de los espíritus de toda carne» — donde El (H0410G) y Elohei (H0430G, forma constructa) aparecen como dos términos yuxtapuestos, el segundo en construcción con ha-ruchot le-khol basar.
El núcleo interpretativo está en la partícula interrogativa ha- (H9008) que precede a ish echad («un hombre», H0376G + H0259). Esta partícula no tiene equivalente en una sola palabra española y convierte toda la cláusula siguiente —ha-ish echad yechetá ve-al kol ha-edah tikzof— en una pregunta retórica: «¿un solo hombre pecará, y contra toda la congregación te enojarás?». El verbo tikzof (H7107) está en segunda persona masculina singular, dirigiéndose directamente a la entidad invocada como El Elohei ha-ruchot.
Divergencias entre versiones
El texto griego de Swete presenta una duplicación («καὶ καὶ ἔπεσαν»), posiblemente un artefacto de transmisión textual, y traduce el par hebreo El Elohei como «Θεός, θεὸς» sin marcar con la misma claridad la construcción de estado que el hebreo expresa con Elohei... le-khol basar.
La Vulgata («Fortissime Deus spirituum») condensa El Elohei en un solo epíteto superlativo, «Fortísimo Dios», donde el hebreo mantiene dos términos yuxtapuestos (El y Elohei, ambos H0410G/H0430G).
Respecto a la pregunta retórica introducida por ha- (H9008), tanto la LXX (con εἰ) como la Vulgata (con «num») y RV1909 conservan la estructura interrogativa, mientras que SBLIBRE la reformula de modo distinto, integrando la interrogación en una sola pregunta final («¿te vas a enojar... solo porque...?») sin marcar por separado la partícula que en hebreo introduce la primera cláusula.
La versión BSB atribuye explícitamente el sujeto de la acción a «Moses and Aaron», dato que no está expresado en el hebreo dado, donde el sujeto solo aparece como sufijo pronominal de tercera persona plural (H9028, «ellos»).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.