Números 14:22
כִּי כָל־הָאֲנָשִׁים הָרֹאִים אֶת־כְּבֹדִי וְאֶת־אֹתֹתַי אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בְמִצְרַיִם וּבַמִּדְבָּר וַיְנַסּוּ אֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְלֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹלִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
כִּ֣י כָל־הָאֲנָשִׁ֗ים הָרֹאִ֤ים אֶת־כְּבֹדִי֙ וְאֶת־אֹ֣תֹתַ֔י אֲשֶׁר־עָשִׂ֥יתִי בְמִצְרַ֖יִם וּבַמִּדְבָּ֑ר וַיְנַסּ֣וּ אֹתִ֗י זֶ֚ה עֶ֣שֶׂר פְּעָמִ֔ים וְלֹ֥א שָׁמְע֖וּ בְּקוֹלִֽי׃
ὃτι πάντες οἱ ἄνδρες οἱ ὁρῶντες τὴν δόξαν μου καὶ τὰ σημεῖα ἃ ἐποίησα ἐν Αἰγύπτῳ καὶ ἐν τῇ ἐρήμῳ, καὶ ἐπείρασάν με τοῦτο δέκατον καὶ οὐκ εἰσήκουσάν μου τῆς φωνῆς,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Attamen omnes homines qui viderunt majestatem meam, et signa quæ feci in Ægypto et in solitudine, et tentaverunt me jam per decem vices, nec obedierunt voci meæ,
ninguno de esos hombres que han visto mi gloria y las señales que hice en Egipto y en el desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces sin escuchar mi voz,
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Que todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz,
not one of the men who have seen My glory and the signs I performed in Egypt and in the wilderness — yet have tested Me and disobeyed Me these ten times —
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo enumera los agravios de "los hombres" contra la divinidad que habla: haber visto su kavod («gloria») y sus 'otot («señales»), y sin embargo haberla puesto a prueba diez veces y no haber obedecido su voz. La cláusula, introducida por ki, funciona como prótasis de una fórmula de juramento cuya apódosis (la consecuencia jurada) no aparece en este versículo.
Palabras clave
- ki («porque», H3588A) — partícula que aquí abre una cláusula de juramento divino; su función condicional explica por qué algunas traducciones (BSB) la vierten como negación enfática («not one of») en vez de la conjunción causal «que/porque» (RV1909, SBLIBRE).
- ro'im («ver», H7200G) — participio qal masculino plural: describe una acción continuada o característica («los que ven/han visto»), no un simple pasado puntual.
- 'otot («señal: milagrosa», H0226G) — sustantivo femenino plural en construcción con el sufijo «mi» ('otot-ai, «mis señales»), paralelo a kevodi («mi gloria»); ambos objetos directos marcados con 'et.
- yenasu («probar», H5254G) — verbo piel con vav narrativa: la conjugación piel intensifica la acción («poner a prueba repetidamente»), y el vav narrativo la encadena a la cláusula anterior como consecuencia temporal.
- shame'u («oír: obedecer», H8085H) — qal perfecto plural, negado por lo'; la glosa muestra que «oír» se extiende semánticamente a «obedecer», matiz que las traducciones plasman con verbos distintos («oído», «escuchar», «disobeyed»).
Lo que dice el texto
La cláusula se organiza en torno a un sujeto extenso: khol-ha-'anashim ha-ro'im («todos los hombres, los que ven»), calificado por dos objetos directos coordinados —kevodi («mi gloria») y 'ototai («mis señales»)— ambos en estado constructo con el sufijo de primera persona, y ambos precedidos por el marcador 'et. A esto se añade una cláusula relativa ('asher 'asiti, «que hice») que especifica el lugar de esas señales: be-Mitzrayim («en Egipto») y ba-midbar («en el desierto»).
La segunda mitad de la frase introduce, mediante vav narrativa, la acción de yenasu («probaron», piel), reforzada por el numeral 'eser pe'amim («diez veces») precedido del demonstrativo zeh («esta»), y cierra con la negación ve-lo' shame'u be-qoli («y no oyeron/obedecieron mi voz»). La partícula inicial ki no funciona como simple «porque» explicativo: en las fórmulas de juramento hebreas suele introducir la prótasis de una maldición condicional cuya apódosis queda implícita o se pierde en la elipsis del juramento, lo cual explica que BSB traduzca con la negación «not one of the men» en lugar de una conjunción causal.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce zeh 'eser pe'amim («estas diez veces») como τοῦτο δέκατον («esta décima [vez]»), un ordinal singular en lugar del cardinal plural del hebreo; la Vulgata, en cambio, sigue el sentido hebreo con «jam per decem vices» («ya diez veces»). Asimismo, ki se traduce de modos distintos: RV1909 y SBLIBRE lo vierten como conjunción («que»), mientras que BSB lo interpreta como negación implícita de juramento («not one of the men»), reflejando dos lecturas gramaticales distintas de la misma partícula.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.