Números 14:20

Resumen

El versículo registra la respuesta divina en estilo directo: Jehová declara que ha concedido el perdón «conforme a» la palabra pronunciada previamente (probablemente la intercesión de Moisés, aunque ese referente no aparece en este versículo). La frase hebrea es extremadamente breve, compuesta esencialmente de dos palabras después del verbo introductorio.

Palabras clave

va-yomer («decir», H0559) — verbo qal narrativo con vav conversiva; introduce el discurso directo de Jehová dentro de la secuencia de la narración. Yehová («Jehová», H3068G) — nombre propio, sujeto de la oración introductoria. salachti («perdonar», H5545) — qal perfecto, primera persona; la acción se presenta como completada («he perdonado»), sin sufijo de objeto explícito en la forma verbal. ki («como», H9004) — preposición comparativa que introduce la base o medida del perdón. devarekha («tu palabra», H1697G + H9021) — sustantivo en constructo con sufijo pronominal masculino singular, «palabra de ti».

Lo que dice el texto

La estructura es mínima: tras la fórmula narrativa va-yomer Yehová («y dijo Jehová»), el discurso divino se reduce a una sola cláusula, salachti kidvarekha, literalmente «he perdonado como tu palabra». El verbo salachti está en perfecto qal, aspecto que en hebreo bíblico marca una acción vista como acabada o consumada, de ahí que las traducciones lo rindan como «he perdonado» o «I have pardoned». No hay en la forma verbal ningún sufijo de objeto directo que indique explícitamente a quién se perdona; el objeto (si lo hay) queda implícito en el contexto narrativo, no en la morfología de esta palabra.

La preposición ki con función comparativa, unida al sustantivo en estado constructo devar- más el sufijo -kha («tu»), forma la expresión «conforme a tu palabra», que funciona como vara de medida del perdón: la acción divina se ajusta a lo que fue dicho por el interlocutor, sin que el texto hebreo especifique aquí de qué palabra se trata.

Divergencias entre versiones

La Septuaginta añade el sintagma πρὸς Μωυσῆν («a Moisés»), precisando un destinatario del discurso que no figura en el texto hebreo dado. Además, la LXX traduce salachti no con un verbo de perdón sino con la construcción Ἵλεως... εἰμὶ («soy propicio / benévolo»), un giro que expresa una condición o disposición presente en lugar de una acción perfecta consumada como en el hebreo. La Vulgata, con «Dimisi» (perfecto), se aproxima más al aspecto verbal hebreo. Las traducciones RV1909 y SBLIBRE («lo he perdonado», «los he perdonado») introducen un objeto directo explícito («lo»/«los») que no está marcado morfológicamente en la forma salachti según los datos provistos, sino que se infiere del contexto narrativo más amplio.