Números 11:26
וַיִּשָּׁאֲרוּ שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁים׀ בַּֽמַּחֲנֶה שֵׁם הָאֶחָד׀ אֶלְדָּד וְשֵׁם הַשֵּׁנִי מֵידָד וַתָּנַח עֲלֵיהֶם הָרוּחַ וְהֵמָּה בַּכְּתֻבִים וְלֹא יָצְאוּ הָאֹהֱלָה וַיִּֽתְנַבְּאוּ בַּֽמַּחֲנֶֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּשָּׁאֲר֣וּ שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁ֣ים׀ בַּֽמַּחֲנֶ֡ה שֵׁ֣ם הָאֶחָ֣ד׀ אֶלְדָּ֡ד וְשֵׁם֩ הַשֵּׁנִ֨י מֵידָ֜ד וַתָּ֧נַח עֲלֵיהֶ֣ם הָר֗וּחַ וְהֵ֙מָּה֙ בַּכְּתֻבִ֔ים וְלֹ֥א יָצְא֖וּ הָאֹ֑הֱלָה וַיִּֽתְנַבְּא֖וּ בַּֽמַּחֲנֶֽה׃
καὶ κατελείφθησαν δύο ἄνδρες ἐν τῆ παρεμβολῇ, ὄνομα τῷ ἑνὶ Ἐλδὰδ καὶ ὄνομα τῷ δευτέρῳ Μωδάδ, καὶ ἐπανεπαύσατο ἐπ’ αὐτοὺς πνεῦμα· καὶ οὗτοι ἦσαν τῶν καταγεγραμμένων, κα οὐκ ἦλθον πρὸς τὴν σκηνήν· καὶ ἐπροφήτευσαν ἐν τῇ παρεμβολῇ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Remanserat autem in castris duo viri, quorum unus vocabatur Eldad, et alter Medad, super quos requievit spiritus. Nam et ipsi descripti fuerant, et non exierant ad tabernaculum.
Sin embargo, dos hombres se habían quedado en el campamento. Uno se llamaba Eldad y el otro Medad. El Espíritu también reposó sobre ellos, pues estaban en la lista de los elegidos, aunque no habían ido a la Tienda; y comenzaron a profetizar en el campamento.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y habían quedado en el campo dos varones, llamado el uno Eldad y el otro Medad, sobre los cuales también reposó el espíritu: estaban estos entre los escritos, mas no habían salido al tabernáculo; y profetizaron en el campo.
Two men, however, had remained in the camp — one named Eldad and the other Medad — and the Spirit rested on them. They were among those listed, but they had not gone out to the tent, and they prophesied in the camp.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que dos hombres, Eldad y Medad, permanecieron en el campamento en lugar de dirigirse a la tienda de reunión, y que a pesar de ello el espíritu reposó sobre ellos, provocando que profetizaran allí mismo, dentro del campamento.
Palabras clave
- yishsha'aru («quedar», H7604) — forma nifal narrativa: indica que la acción de «quedarse» les ocurre a los sujetos, no que la realizan activamente por sí mismos.
- ruach («espíritu», H7307G) — sustantivo femenino singular con artículo (ha-ruach), sujeto del verbo tanach («descansar», H5117), que rige en femenino concordando con este sustantivo.
- ketuvim («escribir», H3789) — participio pasivo qal, masculino plural: describe a los dos hombres como quienes «están escritos» o «inscritos», sin especificar en qué lista.
- yitnabbe'u («profetizar», H5012) — verbo hitpael, forma reflexiva/intensiva narrativa: la acción de profetizar se presenta con esta conjugación reflexiva, distinta de una forma simple del verbo.
- ha'ohelah («tienda», H0168G + he direccional H9011) — el sufijo -ah indica movimiento «hacia» la tienda, reforzando que la negación (lo yatze'u, «no salieron») se refiere específicamente al desplazamiento hacia ese lugar.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos partes narrativas conectadas por vav consecutivas: primero se establece que los hombres «quedaron» (yishsha'aru) en el campamento, con sus nombres identificados mediante la fórmula constructa shem ha'echad... veshem hasheni («nombre del uno... y nombre del segundo»). Luego se describe la acción del espíritu: vatanach 'aleihem ha-ruach («y reposó sobre ellos el espíritu»), donde el verbo tanach (H5117, qal) concuerda en femenino con ruach.
La cláusula vehemah bakketuvim («y ellos estaban entre los escritos») usa el participio pasivo ketuvim, que indica un estado resultante de una acción de escritura previa, sin que el texto hebreo provisto especifique el contenido de esa lista. La negación velo yatze'u ha'ohelah emplea el he direccional (H9011) sobre 'ohel («tienda»), marcando explícitamente el destino no alcanzado. Finalmente, vayitnabbe'u bammachaneh cierra la unidad narrativa con el verbo en hitpael, forma que en este pasaje se aplica a la acción de profetizar realizada «en el campamento» (bammachaneh, H4264), la misma palabra que abre el versículo, creando un marco (inclusio) espacial entre el inicio y el final del versículo.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ketuvim («los escritos», H3789) como τῶν καταγεγραμμένων («los inscritos/registrados»), manteniendo la idea de participio pasivo. La Vulgata, en cambio, usa descripti fuerant («habían sido descritos/registrados»), con un matiz verbal en pretérito pluscuamperfecto que el hebreo no marca explícitamente como tal, ya que el participio hebreo no indica tiempo verbal por sí mismo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.