Levítico 8:9
וַיָּשֶׂם אֶת־הַמִּצְנֶפֶת עַל־רֹאשׁוֹ וַיָּשֶׂם עַֽל־הַמִּצְנֶפֶת אֶל־מוּל פָּנָיו אֵת צִיץ הַזָּהָב נֵזֶר הַקֹּדֶשׁ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיָּ֥שֶׂם אֶת־הַמִּצְנֶ֖פֶת עַל־רֹאשׁ֑וֹ וַיָּ֨שֶׂם עַֽל־הַמִּצְנֶ֜פֶת אֶל־מ֣וּל פָּנָ֗יו אֵ֣ת צִ֤יץ הַזָּהָב֙ נֵ֣זֶר הַקֹּ֔דֶשׁ כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
καὶ ἐπέθηκεν τὴν μίτραν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ, καὶ ἐπέθηκεν ἐπὶ τὴν μίτραν κατὰ πρόσωπον αὐτοῦ τὸ πέταλον τὸ χρυσοῦν τὸ καθηγιασμένον ἅγιον, ὅν τρόπον συνέταξεν κύριος τῷ Μωυσῇ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Cidari quoque texit caput: et super eam, contra frontem, posuit laminam auream consecratam in sanctificatione, sicut præceperat ei Dominus.
Le puso el turbante en la cabeza, y en la parte delantera del turbante colocó la lámina de oro, la diadema sagrada, tal como Yehová se lo había ordenado a Moisés.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Después puso la mitra sobre su cabeza; y sobre la mitra en su frente delantero puso la plancha de oro, la diadema santa; como Jehová había mandado á Moisés.
Moses also put the turban on Aaron’s head and set the gold plate, the holy diadem, on the front of the turban, as the LORD had commanded him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra dos acciones sucesivas de Moisés al vestir a Aarón: colocar la mitra sobre su cabeza y, sobre esa mitra, poner en la parte delantera una placa de oro llamada «diadema de santidad». El texto cierra con la fórmula de conformidad al mandato divino.
Palabras clave
- va-iaSem («poner: hacer», H7760A) — verbo qal narrativo repetido dos veces (posiciones 2 y 10), marca la secuencia de acciones consecutivas de Moisés.
- mitzNefet («mitra», H4701) — sustantivo femenino singular, repetido para indicar que la segunda acción se realiza sobre el mismo objeto ya colocado.
- tzitz («flor», H6731A) — sustantivo masculino en forma constructa, literalmente «flor» pero referido al objeto de oro; su forma constructa lo liga a ha-zaHav («el oro», H2091).
- Nezer («consagración: diadema», H5145H) — sustantivo masculino constructo, encadenado a ha-Kodesh («la santidad», H6944G), formando la expresión «diadema de santidad».
- tzivVah («mandar», H6680) — verbo piel en perfecto, indica una acción completada en el pasado: el mandato de YHWH ya había sido dado antes de esta escena.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza mediante dos cláusulas paralelas encabezadas por la vav narrativa y el mismo verbo va-iaSem («y puso»), lo que produce un efecto de secuencia ordenada: primero la mitra sobre la cabeza (rosh, H7218A, en forma constructa con sufijo «su»), luego un segundo objeto sobre la mitra, ubicado «hacia enfrente de su rostro» ('el-mul paNav, con paNav en plural constructo, H6440H, uso habitual del plural hebreo para «rostro»).
El objeto de la segunda acción se describe mediante una cadena de sustantivos en estado constructo: tzitz ha-zaHav («flor del oro») seguido de Nezer ha-Kodesh («diadema de la santidad»). Esta estructura en aposición —dos expresiones constructas consecutivas referidas al mismo objeto— es propia de la sintaxis hebrea para acumular calificativos sobre un mismo sustantivo, sin que haya conjunción entre ambas frases.
El versículo cierra con la cláusula comparativa ka-'aSher tzivVah YHWH 'et-moSheh («como mandó YHWH a Moisés»), donde el verbo tzivVah está en piel perfecto, señalando una orden ya emitida y completada con anterioridad al momento narrado.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce tzitz («flor», H6731A) como πέταλον («lámina, placa metálica»), y añade el adjetivo καθηγιασμένον ἅγιον («santificado, santo»), una formulación doble que no corresponde exactamente a la construcción hebrea de dos sustantivos en constructo (tzitz ha-zaHav / Nezer ha-Kodesh). La Vulgata usa lamina auream consecratam in sanctificatione («lámina de oro consagrada en santificación»), acercándose más a una perífrasis explicativa que a la cadena constructa original. Tanto RV1909 como BSB y SBLIBRE optan por traducir tzitz como «plancha» o «lámina/plate», alejándose de la glosa literal «flor» que señalan los datos morfológicos hebreos.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.