Levítico 8:13
וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת־בְּנֵי אַהֲרֹן וַיַּלְבִּשֵׁם כֻּתֳּנֹת וַיַּחְגֹּר אֹתָם אַבְנֵט וַיַּחֲבֹשׁ לָהֶם מִגְבָּעוֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּקְרֵ֨ב מֹשֶׁ֜ה אֶת־בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן וַיַּלְבִּשֵׁ֤ם כֻּתֳּנֹת֙ וַיַּחְגֹּ֤ר אֹתָם֙ אַבְנֵ֔ט וַיַּחֲבֹ֥שׁ לָהֶ֖ם מִגְבָּע֑וֹת כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃
καὶ π ροσήγαγεν Μωυσῆς τοὺς υἱοὺς καὶ ἐνέδυσεν αὐτοὺς χιτῶνας καὶ ἔζωσεν αὐτοὺς ζώνας καὶ περιέθηκεν αὐτοῖς κιδάρεις, καθάπερ συνέταξεν Κύριος τῷ Μωυσῇ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
filios quoque ejus oblatos vestivit tunicis lineis, et cinxit balteis, imposuitque mitras, ut jusserat Dominus.
Moisés hizo acercarse a los hijos de Aarón, los vistió con túnicas, les puso cinturones y les ajustó los turbantes, tal como Yehová se lo había ordenado.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Después Moisés hizo llegar los hijos de Aarón, y vistióles las túnicas, y ciñólos con cintos, y ajustóles los chapeos ( tiaras), como Jehová lo había mandado á Moisés.
Then Moses presented Aaron’s sons, put tunics on them, wrapped sashes around them, and tied headbands on them, just as the LORD had commanded him. The Priests’ Sin Offering
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Moisés hizo acercarse a los hijos de Aarón y los vistió con las prendas sacerdotales: túnicas, cinto y tiaras. La acción se presenta como ejecución de un mandato previo de YHWH a Moisés.
Palabras clave
va-yak.Rev («presentar/traer», H7126) — verbo hifil narrativo: forma causativa que indica que Moisés no se acerca él mismo, sino que hace que otros (los hijos de Aarón) se acerquen.
va-yal.bi.Shem («vestir», H3847) — hifil narrativo con sufijo pronominal «los»: nuevamente causativo, Moisés causa que ellos queden vestidos, no se visten a sí mismos.
ku.to.Not («túnica», H3801) — sustantivo femenino plural: designa las prendas en número plural, una por cada hijo de Aarón.
va-yach.Gor («ceñir», H2296) — verbo qal narrativo: a diferencia de los dos verbos anteriores, esta es forma simple (no causativa), aunque el sentido de agente (Moisés actuando sobre ellos) se mantiene por el objeto directo sufijado.
tzi.Vah («mandar», H6680) — verbo piel perfecto: forma intensiva que expresa una orden ya completada, ancla el relato de vestidura a un mandato previo de YHWH.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se construye como una cadena de verbos narrativos (formas con vav + prefijo, cada uno traducido «y entonces...») que describen una secuencia de acciones consecutivas realizadas por Moisés: yak.Rev («presentar»), yal.bi.Shem («vestir»), yach.Gor («ceñir») y ya.cha.Vosh («atar/ensillar», H2280). Los primeros dos verbos están en hifil, forma causativa que en hebreo marca explícitamente que el sujeto (Moisés) provoca la acción en otro (los hijos de Aarón), mientras que yach.Gor y ya.cha.Vosh están en qal, forma simple, aunque el sentido agente-paciente se mantiene por los sufijos pronominales de objeto («los», H9038) y por el objeto directo marcado con 'et (H0853).
La estructura sintáctica coloca a Moisés como sujeto único de las cuatro acciones, y a «los hijos de Aarón» (bene 'Aharon, H1121A + H0175) como receptores pasivos en cada una de ellas, mediante sufijos pronominales repetidos («los», «a ellos»). El cierre del versículo con ka'asher tzivvah YHWH («como mandó YHWH», H0834D + H6680) usa el verbo piel perfecto tzivvah, que indica una acción de mando ya completada en el pasado, funcionando como marco de referencia que legitima retrospectivamente toda la secuencia de vestidura descrita.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ku.to.Not («túnicas») simplemente como χιτῶνας, mientras que la Vulgata añade el calificativo «lineis» («de lino»), precisión que no está presente en el texto hebreo ni en la LXX. Asimismo, la Vulgata usa «balteis» para el cinto (H0073, 'avnet) y «mitras» para las tiaras (H4021, migba'ot), términos latinos que aportan matices culturales específicos no explícitos en el hebreo. El nombre divino YHWH (H3068G) se traduce en la LXX como Κύριος («Señor») y en la Vulgata como «Dominus», sustituciones convencionales del tetragrámaton por un título.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.