Levítico 5:4
אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם לְהָרַע׀ אוֹ לְהֵיטִיב לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם בִּשְׁבֻעָה וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא־יָדַע וְאָשֵׁם לְאַחַת מֵאֵֽלֶּה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
א֣וֹ נֶ֡פֶשׁ כִּ֣י תִשָּׁבַע֩ לְבַטֵּ֨א בִשְׂפָתַ֜יִם לְהָרַ֣ע׀ א֣וֹ לְהֵיטִ֗יב לְ֠כֹל אֲשֶׁ֨ר יְבַטֵּ֧א הָאָדָ֛ם בִּשְׁבֻעָ֖ה וְנֶעְלַ֣ם מִמֶּ֑נּוּ וְהוּא־יָדַ֥ע וְאָשֵׁ֖ם לְאַחַ֥ת מֵאֵֽלֶּה׃
ἢ ψυχὴ ἡ ἄνομος ἡ διαστέλλουσα τοῖς χείλεσιν κακοποιῆσαι ἢ καλῶς ποιῆσαι κατὰ πάντα ὅσα ἐὰν διαστείλῃ ὁ ἄνθρωπος μεθ' ὅρκου, καὶ λάθῃ αὐτὸν πρὸ ὀφθαλμῶν, καὶ οὗτος γνῷ, καὶ ἁμάρτῃ ἔν τι τούτων·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Anima, quæ juraverit, et protulerit labiis suis, ut vel male quid faceret, vel bene, et idipsum juramento et sermone firmaverit, oblitaque postea intellexerit delictum suum,
“‘O si alguien jura a la ligera con sus labios para hacer el mal o para hacer el bien, cualquier cosa que una persona pueda decir sin pensar mediante un juramento, y le pasa inadvertido; cuando se dé cuenta, entonces será culpable de una de estas cosas.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
También la persona que jurare, pronunciando con sus labios hacer mal ó bien, en cualesquiera cosas que el hombre profiere con juramento, y él no lo conociere; si después lo entiende, será culpado en una de estas cosas.
Or if someone swears thoughtlessly with his lips to do anything good or evil — in whatever matter a man may rashly pronounce an oath — even if he is unaware of it, when he realizes it, he is guilty in the matter.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe el caso de una persona que pronuncia un juramento de forma irreflexiva con los labios —ya sea para comprometerse a hacer algo malo o bueno— y a quien posteriormente el asunto se le oculta; el texto declara que, aun así, esa persona «supo» y por tanto incurre en culpa por una de estas situaciones.
Palabras clave
- tishavá («jurar», H7650) — nifal imperfecto: forma verbal reflexivo-pasiva que describe el acto de comprometerse mediante juramento, en curso o por venir.
- vaté / yevaté («hablar a la ligera», H0981) — piel (forma intensiva), usado dos veces (infinitivo y luego imperfecto): la intensiva piel refuerza la idea de una emisión verbal rápida o descuidada de los labios.
- ne'lam («ocultar», H5956) — nifal perfecto consecutivo: forma pasiva, indica que algo se oculta de la persona (מִמֶּנּוּ, «de él»), no que ella oculte algo.
- yadá («conocer», H3045) — qal perfecto: forma simple y activa, acción declarada como completada («él supo»), en contraste inmediato con el verbo pasivo anterior.
- ashém («ser culpable», H0816) — qal perfecto consecutivo: cierra la secuencia verbal declarando el estado resultante de culpabilidad.
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una prótasis condicional extensa introducida por ki («si/porque», H3588A), que acumula cláusulas: el juramento (tishavá), la manera irreflexiva de emitirlo con los labios (bi-sfatáyim, dual, H8193G, «los dos labios»), y el doble infinitivo lehará / leheytiv («hacer mal» / «hacer bien», H7489A y H3190, ambos hifil) que abarca cualquier contenido posible del juramento. La partícula relativa asher (H0834A) junto con kol («todo», H3605) generaliza la casuística a «todo lo que el hombre pronuncie a la ligera».
El núcleo narrativo se concentra en la secuencia de tres verbos con vav consecutiva: ve-ne'lam mimenu (nifal perfecto, «y se ocultó de él»), ve-hu yadá (qal perfecto, «y él supo»), ve-ashém (qal perfecto consecutivo, «y fue/será culpable»). La yuxtaposición de un verbo pasivo (algo se oculta) seguido de un verbo activo en la misma forma temporal (él supo) genera una secuencia gramaticalmente compacta cuya relación temporal —si el saber precede, sigue o contradice el ocultamiento— no queda resuelta por la morfología misma, sino que depende de cómo se articulen las cláusulas.
Divergencias entre versiones
La LXX añade al sustantivo néfesh («persona», H5315J) el calificativo ἄνομος («transgresora», sin ley), elemento sin correspondencia en el hebreo. La Vulgata introduce una secuencia temporal explícita («oblitaque postea intellexerit», «habiendo olvidado, después entienda») que no está expresada como tal en los dos verbos hebreos ne'lam / yadá. Las traducciones modernas citadas (RV1909: «no lo conociere... si después lo entiende»; BSB: «unaware of it... when he realizes»; SBLIBRE: «le pasa inadvertido... cuando se dé cuenta») vierten el qal perfecto yadá («supo») como un conocimiento posterior o como su negación inicial, en lugar de mantenerlo como una acción ya completada en el mismo plano temporal que ne'lam.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.