Levítico 26:37
וְכָשְׁלוּ אִישׁ־בְּאָחִיו כְּמִפְּנֵי־חֶרֶב וְרֹדֵף אָיִן וְלֹא־תִֽהְיֶה לָכֶם תְּקוּמָה לִפְנֵי אֹֽיְבֵיכֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְכָשְׁל֧וּ אִישׁ־בְּאָחִ֛יו כְּמִפְּנֵי־חֶ֖רֶב וְרֹדֵ֣ף אָ֑יִן וְלֹא־תִֽהְיֶ֤ה לָכֶם֙ תְּקוּמָ֔ה לִפְנֵ֖י אֹֽיְבֵיכֶֽם׃
καὶ ὑπερόψεται ὁ ἀδελφὸς τὸν ἀδελφὸν ὡσεὶ ἐν πολέμῳ οὐθενὸς κατατρέχοντος, καὶ οὐ δυνήσεσθε ἀντιστῆναι τοῖς ἐχθροῖς ὑμῶν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et corruent singuli super fratres suos, quasi bella fugientes, nemo vestrum inimicis audebit resistere.
Tropezarán unos con otros como si huyeran de una batalla, aunque no haya nadie persiguiéndolos. No tendrán fuerzas para hacerles frente a sus enemigos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y tropezarán los unos en los otros, como si huyeran delante de cuchillo, aunque nadie los persiga; y no podréis resistir delante de vuestros enemigos.
They will stumble over one another as before the sword, though no one is behind them. So you will not be able to stand against your enemies.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe una situación de pánico colectivo: los destinatarios tropezarán unos con otros como si huyeran de una espada, aunque nadie los persiga realmente. El texto afirma que no tendrán capacidad de resistencia («firmeza») frente a sus enemigos.
Palabras clave
- khashelu («tropezar», H3782) — verbo qal en perfecto consecutivo, tercera persona plural: continúa la secuencia narrativa iniciada antes, describiendo una acción completada en su desarrollo.
- 'ish-be'achiv («hombre... en su hermano», H0376I + H0251I) — construcción distributiva: 'ish («cualquiera») más 'achi en forma constructa con sufijo posesivo, expresando reciprocidad («cada uno contra su hermano/compañero»).
- rodef («perseguir», H7291) — participio qal masculino singular, «el que persigue»; funciona como sustantivo verbal, no como acción terminada.
- 'ayin («nada», H0369) — partícula de no existencia; niega la presencia del participio anterior, produciendo la construcción «perseguidor no hay» = no hay quien persiga.
- tequmah («firmeza», H8617) — sustantivo femenino singular abstracto, derivado de la idea de «levantarse» o «mantenerse en pie»; aquí negado por lo' + tihyeh.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se construye sobre una paradoja explícita: el sujeto huye «como de delante de espada» (kemipenei-cherev) pero inmediatamente se aclara que rodef 'ayin, «perseguidor no hay». La preposición mipenei («desde el rostro/delante de») más el sustantivo cherev («espada») forma una expresión idiomática de huida ante una amenaza, cuya realidad queda anulada por la partícula negativa siguiente. Esta yuxtaposición —huida real, causa inexistente— es el núcleo semántico del versículo.
El complemento final usa lifnei 'oyveikhem («delante de vuestros enemigos»), repitiendo la misma preposición penei («rostro», H6440G) que aparecía antes en mipenei. Esta repetición gramatical vincula ambas cláusulas: el mismo «rostro» que antes era el de una espada imaginaria es ahora el de enemigos reales, ante quienes no habrá tequmah («firmeza», sustantivo abstracto sin equivalente verbal simple en español, ligado a la idea de «levantarse» o «mantenerse erguido»).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el verbo inicial no como «tropezar» sino con ὑπερόψεται («despreciará» o «pasará por alto»), y cambia el sujeto de una construcción distributiva («hombre... en su hermano») a una relación directa «ὁ ἀδελφὸς τὸν ἀδελφόν» («el hermano al hermano»), sin el matiz de reciprocidad general que tiene 'ish be'achiv en hebreo.
Además, donde el hebreo dice kemipenei-cherev («como de delante de espada»), la LXX traduce ὡσεὶ ἐν πολέμῳ («como en guerra»), sustituyendo el sustantivo concreto «espada» por el más general «guerra».
La Vulgata usa corruent («caerán») para el verbo inicial, y añade fugientes («huyendo») como participio explicativo que no tiene correspondencia morfológica directa en el hebreo, aunque desarrolla la misma idea de huida implícita en la comparación con la espada.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.