Levítico 21:12
וּמִן־הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא וְלֹא יְחַלֵּל אֵת מִקְדַּשׁ אֱלֹהָיו כִּי נֵזֶר שֶׁמֶן מִשְׁחַת אֱלֹהָיו עָלָיו אֲנִי יְהוָֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּמִן־הַמִּקְדָּשׁ֙ לֹ֣א יֵצֵ֔א וְלֹ֣א יְחַלֵּ֔ל אֵ֖ת מִקְדַּ֣שׁ אֱלֹהָ֑יו כִּ֡י נֵ֠זֶר שֶׁ֣מֶן מִשְׁחַ֧ת אֱלֹהָ֛יו עָלָ֖יו אֲנִ֥י יְהוָֽה׃
καὶ ἐκ τῶν ἁγίων οὐκ ἐξελεύσεται καὶ οὐ βεβηλώσει τὸ ἡγιασμένον τοῦ θεοῦ αὐτοῦ, ὅτι τὸ ἅγιον ἔλαιον τὸ χριστὸν τοῦ θεοῦ ἐπ’ αὐτῷ· ἐγὼ κύριος.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Nec egredietur de sanctis, ne polluat sanctuarium Domini, quia oleum sanctæ unctionis Dei sui super eum est. Ego Dominus.
Tampoco debe salir del área del santuario ni profanar el santuario de su Dios, porque lleva sobre sí la consagración del aceite de la unción de su Dios. Yo soy Yehová.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Ni saldrá del santuario, ni contaminará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él: Yo Jehová.
He must not leave or desecrate the sanctuary of his God, for the consecration of the anointing oil of his God is on him. I am the LORD.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo impone al sumo sacerdote una doble prohibición —no salir del santuario y no profanarlo— fundamentada en que sobre él reposa la consagración mediante el aceite de unción. Cierra con la fórmula de autoridad divina «Yo Jehová».
Palabras clave
- mikDash («santuario», H4720): aparece dos veces, primero en estado absoluto (línea 4) tras la preposición min- («desde»), y luego en estado constructo (línea 11) formando la expresión «santuario de su Dios».
- ye.Tze' («salir», H3318G): verbo qal imperfecto, tercera persona masculina singular; el imperfecto qal indica una acción no completada, aquí con valor de prohibición continuada.
- ye.cha.Lel («profanar», H2490H): verbo piel imperfecto; la forma piel es intensiva, marca una acción más fuerte que la simple raíz, reforzando el matiz de «hacer profano deliberadamente».
- Ne.zer («consagración/diadema», H5145H): sustantivo masculino en estado constructo, encabeza una cadena de constructos («consagración de aceite de unción de su Dios») que expresa una relación de pertenencia sucesiva.
- mish.Chat («unción», H4888A): sustantivo femenino en estado constructo, eslabón intermedio de la misma cadena constructa que vincula Nezer, She.men y 'e.lo.Ha.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos cláusulas negativas paralelas, ambas con verbo en imperfecto qal/piel y sujeto implícito en tercera persona: lo' yeTze' («no saldrá») y velo' yechaLel («y no profanará»). La segunda cláusula incorpora el marcador de objeto directo 'et seguido de mikDash 'eloHav («el santuario de su Dios»), con el sufijo pronominal -o («su») indicando posesión sobre la divinidad, no sobre el objeto poseído. La partícula ki introduce la razón de ambas prohibiciones mediante una larga cadena de sustantivos en estado constructo: Nezer She.men mishChat 'eloHav, literalmente «diadema/consagración de aceite de unción de su Dios», seguida de la preposición 'aLav («sobre él») con sufijo pronominal. Esta cadena constructa permite acumular varios sustantivos en una sola unidad significativa sin partículas de enlace, rasgo que las traducciones deben resolver mediante genitivos o frases preposicionales, perdiendo la compacidad sintáctica del hebreo. El versículo cierra con el pronombre independiente 'aNi («yo») seguido del nombre YHWH, fórmula que en hebreo no requiere verbo copulativo.
Divergencias entre versiones
El sustantivo mikDash («santuario») se traduce de forma distinta en cada testigo: la LXX lo vierte como τῶν ἁγίων («de las cosas santas») en la primera ocurrencia y como τὸ ἡγιασμένον («lo santificado») en la segunda, mientras que la Vulgata usa sanctis y sanctuarium respectivamente. La palabra Nezer («diadema/consagración») no tiene equivalente léxico directo en la LXX (τὸ ἅγιον, «lo santo») ni en la Vulgata (ausente, solo queda oleum sanctae unctionis); RV1909 la traduce como «corona», mientras que BSB y SBLIBRE optan por «consecration»/«consagración», sin el matiz de objeto físico que «corona» sugiere.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.