Levítico 20:7

Resumen

El versículo contiene una orden en dos verbos consecutivos —consagrarse y ser santos— seguida de una cláusula que fundamenta esa orden en la identidad del hablante, presentado como YHWH («Jehová», H3068G) y 'elohei («Dios», H0430G) de los destinatarios. La estructura es imperativa-causal: mandato + justificación.

Palabras clave

• Hit.ka.dish.Tem («consagrar», H6942G) — verbo en hitpael, forma reflexiva del verbo qadash; indica una acción que el sujeto realiza sobre sí mismo, no que reciba de otro. Perfecto consecutivo, ligado a la vav narrativa anterior.
• h.yi.Tem («ser», H1961) — verbo qal, perfecto consecutivo; continúa la secuencia iniciada por el verbo anterior, formando una cadena de dos acciones encadenadas gramaticalmente.
• ke.do.Shim («santo», H6918G) — adjetivo masculino plural, concuerda con el sujeto plural implícito («ustedes»); es el resultado o estado al que apunta la secuencia verbal.
• ki («porque», H3588A) — partícula subordinante que introduce la cláusula causal; conecta el mandato con su fundamento.
• 'e.lo.hei.Khem («Dios de ustedes», H0430G + H9026) — sustantivo masculino plural en forma constructa con sufijo pronominal de segunda persona plural; expresa relación de pertenencia («vuestro Dios»).

Lo que dice el texto

La frase hebrea encadena dos formas verbales mediante vav narrativa y perfecto consecutivo: Hit.ka.dish.Tem (hitpael) seguido de h.yi.Tem (qal) más el adjetivo ke.do.Shim. Esta secuencia gramatical muestra dos momentos distintos: primero una acción reflexiva («consagrarse a sí mismos»), luego un estado resultante («ser santos»). El hitpael marca que la acción de consagrar recae sobre el propio sujeto, distinto de un verbo causativo donde otro agente consagraría.

La cláusula causal introducida por ki fundamenta el mandato en una fórmula de autoidentificación: 'a.Ni («yo», H0589) + Yah.weh + 'e.lo.hei.Khem. El sustantivo 'elohei aparece en forma constructa, lo que gramaticalmente liga el nombre divino a los destinatarios mediante el sufijo -khem («de ustedes»). El TAHOT no presenta ningún adjetivo de santidad en esta cláusula final; la justificación se apoya únicamente en la identidad nominal, no en un atributo declarado explícitamente en el hebreo aquí transcrito.

Divergencias entre versiones

El texto griego de Swete (LXXSWETE) traduce la cláusula causal como ὅτι ἅγιος ἐγὼ Κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν («porque santo soy yo, Señor, Dios de ustedes»), incorporando el adjetivo ἅγιος («santo») aplicado directamente al sujeto divino. El hebreo (TAHOT), en cambio, no contiene ese adjetivo en la cláusula causal: solo dice ki 'ani Yehová 'elohei-khem («porque yo [soy] Jehová, Dios de ustedes»), sin calificarlo con qadosh. La Vulgata (quia ego sum Dominus Deus vester) sigue la estructura hebrea sin añadir el atributo de santidad en esa cláusula, coincidiendo en este punto con el TAHOT y divergiendo de la LXX.