Levítico 19:20
וְאִישׁ כִּֽי־יִשְׁכַּב אֶת־אִשָּׁה שִׁכְבַת־זֶרַע וְהִוא שִׁפְחָה נֶחֱרֶפֶת לְאִישׁ וְהָפְדֵּה לֹא נִפְדָּתָה אוֹ חֻפְשָׁה לֹא נִתַּן־לָהּ בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה לֹא יוּמְתוּ כִּי־לֹא חֻפָּֽשָׁה׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְ֠אִישׁ כִּֽי־יִשְׁכַּ֨ב אֶת־אִשָּׁ֜ה שִׁכְבַת־זֶ֗רַע וְהִ֤וא שִׁפְחָה֙ נֶחֱרֶ֣פֶת לְאִ֔ישׁ וְהָפְדֵּה֙ לֹ֣א נִפְדָּ֔תָה א֥וֹ חֻפְשָׁ֖ה לֹ֣א נִתַּן־לָ֑הּ בִּקֹּ֧רֶת תִּהְיֶ֛ה לֹ֥א יוּמְת֖וּ כִּי־לֹ֥א חֻפָּֽשָׁה׃
καὶ ἐάν τις κοιμηθῇ μετὰ γυναικὸς κοίτην σπέρματος, καὶ αὕτη οἰκέτις διαπεφυλαγμένη ἀνθρώπῳ, καὶ αὕτη λύτροις οὐ λελύτρωται ἢ ἐλευθερία οὐκ ἐδόθη αὐτῇ, ἐπισκοπὴ ἔσται αὐτοῖς. οὐκ ἀποθανοῦνται, ὅτι οὐκ ἀπηλευθερώθη.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Homo, si dormierit cum muliere coitu seminis, quæ sit ancilla etiam nubilis, et tamen pretio non redempta, nec libertate donata: vapulabunt ambo, et non morientur, quia non fuit libera.
“‘Si un hombre tiene relaciones sexuales con una esclava que está prometida en matrimonio a otro hombre, pero que no ha sido comprada ni liberada, ambos deberán ser castigados. Sin embargo, no se les condenará a muerte, porque ella no era libre.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y cuando un hombre tuviere cópula con mujer, y ella fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni le hubiere sido dada libertad, ambos serán azotados: no morirán, por cuanto ella no es libre.
If a man lies carnally with a slave girl promised to another man but who has not been redeemed or given her freedom, there must be due punishment. But they are not to be put to death, because she had not been freed.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo regula el caso de un hombre que tiene relaciones sexuales con una sierva comprometida con otro hombre pero aún no rescatada ni liberada. El texto hebreo establece que en tal situación no hay pena de muerte, sino un procedimiento designado con el término biqoret («azotes», H1244), justificado por el estatus no libre de la mujer.
Palabras clave
- yish.Kav («acostarse: cohabitar», H7901I) — verbo qal imperfecto, forma verbal simple que indica la acción de cohabitación en su realización futura o hipotética, introducida por la partícula condicional ki-.
- shikh.vat-Ze.ra' («semen... simiente/semen», H7902 + H2233I) — construcción de estado constructo («X de…») que forma la expresión idiomática «acto con emisión seminal», especificando el tipo de contacto sexual.
- ne.che.Re.fet («adquirir», H2778C) — participio nifal femenino, forma pasiva/reflexiva que describe el estado de la mujer como «la que ha sido adquirida/reservada» para un hombre, sin ser aún su posesión plena.
- ha.fe.Deh... nif.Da.tah («rescatar», H6299, dos veces) — combinación de infinitivo absoluto (hofal) y verbo finito (nifal perfecto) de la misma raíz: estructura enfática hebrea que refuerza la negación («de ningún modo fue rescatada»).
- bi.Ko.ret («azotes», H1244) — sustantivo femenino singular; la glosa provista indica «azotes», aunque el término también se asocia a la idea de «inquisición» o «investigación».
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante una prótasis condicional extensa (introducida por ki- en la posición 3) que describe primero el acto (yishkav... shikhvat-zera, posiciones 4-8) y luego el estatus jurídico de la mujer mediante tres cláusulas paralelas negativas: no fue rescatada (hafedeh lo nifdatah), no le fue dada libertad (chufshah lo nitan-lah), y la conclusión repite la misma idea con el verbo chuppashah («ser libre», pual perfecto) en la posición 31. Esta repetición trilateral del concepto de libertad/rescate mediante tres raíces y formas distintas (padah dos veces con infinitivo absoluto + nifal, y chuppash en pual) construye un énfasis gramatical que el texto español solo puede parafrasear como una sola idea, no como la insistencia morfológica hebrea.
La apódosis introduce biqoret tihyeh («habrá biqoret») seguida de la negación explícita de la pena capital (lo yumtu) y la razón final (ki- lo chuppashah), cerrando la unidad con la misma raíz de libertad que abrió el argumento condicional.
Divergencias entre versiones
El participio ne.che.Re.fet (H2778C, «adquirir») se traduce en la LXX como διαπεφυλαγμένη («guardada/reservada»), y en la Vulgata como «ancilla... nubilis» («sierva... en edad de casarse»); ambas versiones divergen en el matiz respecto a la glosa hebrea de «adquirir».
El término biqoret (H1244, «azotes») se vierte en la Vulgata explícitamente como «vapulabunt ambo» («ambos serán azotados»), interpretación que RV1909 sigue («ambos serán azotados»); la BSB en cambio traduce de modo más genérico como «due punishment» («el castigo correspondiente»), sin especificar la naturaleza física del castigo que la glosa hebrea sí indica.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.