Levítico 16:17
וְכָל־אָדָם לֹא־יִהְיֶה׀ בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ עַד־צֵאתוֹ וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵֽל׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְכָל־אָדָ֞ם לֹא־יִהְיֶ֣ה׀ בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֗ד בְּבֹא֛וֹ לְכַפֵּ֥ר בַּקֹּ֖דֶשׁ עַד־צֵאת֑וֹ וְכִפֶּ֤ר בַּעֲדוֹ֙ וּבְעַ֣ד בֵּית֔וֹ וּבְעַ֖ד כָּל־קְהַ֥ל יִשְׂרָאֵֽל׃
καὶ πᾶς ἄνθρωπος οὐκ ἔσται ἐν τῇ σκηνῇ τοῦ μαρτυρίου, εἰσπορευομένου αὐτοῦ ἐξιλάσασθαι ἐν τῷ ἁγίῳ, ἕως ἂν ἐξέλθῃ· καὶ ἐξιλάσεται περὶ αὑτοῦ καὶ τοῦ οἴκου αὐτοῦ, καὶ περὶ πάσης συναγωγῆς υἱῶν Ἰσραήλ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Nullus hominum sit in tabernaculo, quando pontifex sanctuarium ingreditur, ut roget pro se, et pro domo sua, et pro universo cœtu Israël, donec egrediatur.
Nadie más debe estar en la Tienda del Encuentro desde que Aarón entre a hacer la expiación en el Lugar Santísimo hasta que salga, después de haber hecho la expiación por sí mismo, por su familia y por toda la comunidad de Israel.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y ningún hombre estará en el tabernáculo del testimonio cuando él entrare á hacer la reconciliación en el santuario, hasta que él salga, y haya hecho la reconciliación por sí, y por su casa, y por toda la congregación de Israel.
No one may be in the Tent of Meeting from the time Aaron goes in to make atonement in the Most Holy Place until he leaves, after he has made atonement for himself, his household, and the whole assembly of Israel.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece una prohibición: ningún hombre puede estar en la tienda de reunión mientras dura el proceso de expiación que realiza una persona (no nombrada explícitamente en este versículo) en el Lugar Santo, desde su entrada hasta su salida. El texto añade que esa expiación se realiza por sí mismo, por su casa y por toda la asamblea de Israel.
Palabras clave
- khol («todo», H3605) — sustantivo en estado constructo, forma la expresión «todo hombre» junto con 'adam.
- yihyeh («ser», H1961) — verbo qal en imperfecto, indica una acción prohibida en curso o proyectada al futuro («no estará/no habrá de estar»).
- lekhapper («expiar», H3722A) — infinitivo en piel (forma intensiva del verbo), con la preposición le («para/a»), expresa propósito: «para expiar».
- khipper («expiar», H3722A) — misma raíz que la anterior pero en perfecto consecutivo (con vav narrativa), continúa la secuencia de acciones tras la cláusula temporal.
- ba'adó / be'ad («alrededor/a través/por», H1157) — término repetido tres veces en construcción de estado constructo, cada vez con un sufijo o sustantivo distinto (ba'adó «por él», beit «casa», kehal Yisra'el «asamblea de Israel»), marcando los tres destinatarios de la expiación.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques verbales. El primero usa yihyeh (qal imperfecto) para establecer la prohibición: «todo hombre no estará» en la tienda de reunión. Esta prohibición se acota temporalmente mediante dos infinitivos con preposición: bevo'ó («al entrar él», con sufijo pronominal H9043) marca el inicio, y 'ad tze'tó («hasta salir él», también con sufijo) marca el fin. Entre ambos límites se sitúa el infinitivo de propósito lekhapper («para expiar»), que explica la razón de la entrada.
El segundo bloque, introducido por vav narrativa (ve-) y el verbo khipper en perfecto consecutivo, describe la acción de expiar en tres direcciones sucesivas, cada una marcada por la preposición repetida be'ad («por/a través de»): ba'adó («por él mismo»), uve'ad beitó («y por su casa») y uve'ad kol kehal Yisra'el («y por toda la asamblea de Israel»). La repetición de be'ad en estado constructo estructura gramaticalmente los tres objetos de la expiación como una serie coordinada, sin subordinación entre ellos.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa 'ohel mo'ed («tienda de reunión», H0168G + H4150I) sin especificar quién realiza la acción; el sujeto de bevo'ó y lekhapper se identifica por el sufijo pronominal masculino singular, pero el nombre propio no aparece en este versículo. La Vulgata explicita el sujeto con pontifex («el sumo sacerdote»), término ausente en el texto hebreo dado. La LXX, en cambio, mantiene la construcción impersonal con participio genitivo absoluto (εἰσπορευομένου αὐτοῦ, «entrando él»), más cercana estructuralmente al hebreo en no nombrar explícitamente al sujeto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.