Levítico 14:7

Resumen

El versículo describe tres acciones rituales encadenadas mediante formas verbales consecutivas: el rociamiento de sangre siete veces sobre la persona que se purifica, la declaración de pureza, y la liberación de un ave viva en campo abierto. La secuencia gramatical marca un proceso ritual con etapas sucesivas realizadas por un mismo sujeto agente.

Palabras clave

• mi.ta.Her («ser puro», H2891) — participio hitpael (voz reflexiva): designa a «el que se purifica», presentando la acción como proceso en el que recae sobre el sujeto paciente.
• Ti.ha.R («ser puro», H2891) — misma raíz que la anterior pero en piel (voz causativa/factitiva) con perfecto consecutivo y sufijo pronominal -o («lo»): indica que un agente externo produce el estado de pureza en él, no que él mismo lo alcanza.
• hi.Zah («rociar», H5137A) — hifil (causativa), perfecto consecutivo: el sujeto causa que el líquido rocíe, primer eslabón de la cadena de acciones.
• shi.Lach («enviar: dejar ir», H7971H) — piel, perfecto consecutivo: cierra la secuencia con la acción de soltar.
• pe.Nei («rostro: superficie», H6440J) — sustantivo en estado constructo: forma la expresión «sobre el rostro de», literalmente «superficie de», aplicada al campo.

Lo que dice el texto

El versículo hebreo encadena tres verbos mediante vav narrativa con perfecto consecutivo (hizah, tihar, shilach), técnica que presenta las acciones como una secuencia temporal continua realizada por el mismo sujeto agente, no explicitado en este versículo pero implícito por la morfología verbal en tercera persona masculina singular. Es notable que la misma raíz H2891 («ser puro») aparece dos veces en formas verbales distintas: primero como participio hitpael (mitaher, «el que se purifica»), describiendo a la persona como sujeto de un proceso que le concierne; luego como perfecto piel (tihar) con sufijo pronominal «lo», donde el agente ritual produce activamente el estado de pureza en el paciente. Esta alternancia gramatical entre voz reflexiva y voz causativa dentro de la misma raíz no se refleja necesariamente en las traducciones, que suelen unificar ambas formas bajo el campo semántico de «purificar».

La expresión 'al-penei hasadeh («sobre el rostro/superficie del campo») emplea el sustantivo panim («rostro») en construcción de estado con «campo», un uso hebreo idiomático para indicar la superficie abierta de un terreno.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce mitaher (participio hitpael, «el que se purifica») como «τὸν καθαρισθέντα» (participio aoristo pasivo, «el que fue purificado»), desplazando el matiz temporal. La Vulgata usa «qui mundandus est» (gerundivo, «el que debe ser purificado»), que introduce una nuance de necesidad/obligación no presente en la forma hebrea.

Para tihar, el hebreo mantiene construcción activa con sufijo pronominal directo («lo declarará/hará puro»); la LXX opta por «καθαρὸς ἔσται» («será puro», voz de estado futuro) y la Vulgata por «ut jure purgetur» («para que sea purificado legalmente»), ambas versiones convierten la acción transitiva hebrea en construcciones más pasivas o de estado resultante.

Respecto al ave, el hebreo tzippor (H6833, «ave», término genérico) se traduce en la LXX como «ὀρνίθιον» (diminutivo, «avecilla») y en la Vulgata como «passerem» («gorrión», ave específica), ambas más restrictivas que el sustantivo hebreo. La imagen hebrea penei hasadeh («superficie del campo») se simplifica en la LXX a «εἰς τὸ πεδίον» y en la Vulgata a «in agrum» (ambas «al campo»), sin conservar el componente literal de «rostro».