Levítico 13:45
וְהַצָּרוּעַ אֲשֶׁר־בּוֹ הַנֶּגַע בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרֻמִים וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ וְעַל־שָׂפָם יַעְטֶה וְטָמֵא׀ טָמֵא יִקְרָֽא׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְהַצָּר֜וּעַ אֲשֶׁר־בּ֣וֹ הַנֶּ֗גַע בְּגָדָ֞יו יִהְי֤וּ פְרֻמִים֙ וְרֹאשׁוֹ֙ יִהְיֶ֣ה פָר֔וּעַ וְעַל־שָׂפָ֖ם יַעְטֶ֑ה וְטָמֵ֥א׀ טָמֵ֖א יִקְרָֽא׃
Καὶ ὁ λεπρὸς ἐν ὧ ἐστὶν ἡ ἁφή, τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἔστω παραλελυμένα καὶ ἡ κεφαλὴ αὐτοῦ ἀκάλυπτος καὶ περὶ τὸ στόμα αὐτοῦ περιβαλέσθω, καὶ ἀκάθαρτος κεκλήσεται·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
habebit vestimenta dissuta, caput nudum, os veste contectum, contaminatum ac sordidum se clamabit.
“La persona enferma de lepra deberá andar con la ropa rasgada y el pelo despeinado. Deberá cubrirse la parte inferior de la cara y gritar: ‘¡Impuro! ¡Impuro!’.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán deshechos y su cabeza descubierta, y embozado pregonará: ¡ Inmundo! ¡ inmundo!
A diseased person must wear torn clothes and let his hair hang loose, and he must cover his mouth and cry out, ‘ Unclean, unclean!’
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe, mediante una serie de cláusulas paralelas con verbo "ser" + participio pasivo, el estado físico y las acciones prescritas para la persona identificada como "el leproso": ropa rasgada, cabello descuidado, cobertura del labio superior, y la proclamación verbal de su propia condición de impureza.
Palabras clave
- hatzaRua' («ser leproso», H6879): participio pasivo qal con artículo definido, funciona sustantivado como "el leproso" (literalmente "el que ha sido afectado por lepra").
- feruMim («rasgar», H6533): participio pasivo qal plural, concuerda con begadav («sus vestidos») describiendo su estado resultante, no la acción de rasgar en sí.
- paRua' («descuidar», H6544B): participio pasivo qal singular, predica sobre rosho («su cabeza»), indicando un estado de desatención o desorden.
- ya'Teh («envolver», H5844A): verbo qal imperfecto, tercera persona masculina singular — describe una acción que el sujeto realiza sobre safam («bigote», H8222), la zona del labio superior.
- tame' tame' («inmundo», H2931): adjetivo repetido dos veces consecutivas, sin conjunción entre ambas ocurrencias, precediendo al verbo yikra' («llamar/clamar», H7121).
Lo que dice el texto
La estructura hebrea se organiza en tres cláusulas paralelas, cada una con un sujeto (vestidos, cabeza, bigote) seguido del verbo hayah («ser», H1961) en imperfecto y un participio pasivo o forma verbal que describe el estado resultante: yihyu feruMim («serán rasgados»), yihyeh paRua' («será descuidado»). Esta construcción con participio pasivo predicativo es típica del hebreo bíblico para expresar condiciones o estados prescritos, sin especificar quién realiza la acción de rasgar o descuidar — el énfasis cae en el resultado visible, no en el agente.
La cláusula final presenta un cambio de construcción: ya'Teh es un verbo activo en imperfecto (no participio), indicando que el sujeto mismo envuelve o cubre su safam («bigote», H8222) — término que en hebreo bíblico designa específicamente la zona del labio superior, no la boca en general. El cierre del versículo repite el adjetivo tame' («inmundo») dos veces consecutivas sin conjunción copulativa, una duplicación enfática que el verbo yikra' («clamar», H7121) convierte en la fórmula verbal que la persona misma debe pronunciar.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce safam («bigote», H8222) como περὶ τὸ στόμα («alrededor de la boca»), una generalización que se aparta de la especificidad hebrea sobre el labio superior; la Vulgata sigue esta misma línea con os veste contectum («boca cubierta con vestimenta»).
En la cláusula final, el hebreo presenta yikra' en voz activa (tercera persona: "él clamará/proclamará"), mientras que la LXX usa κεκλήσεται, voz pasiva («será llamado»), cambiando el sujeto de la acción: en griego, la persona es llamada inmunda por otros o por la circunstancia; en hebreo, es ella misma quien pronuncia la fórmula. La Vulgata con se clamabit mantiene un matiz reflexivo-activo más cercano al original hebreo que la LXX.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.