Levítico 10:3
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶֽל־אַהֲרֹן הוּא אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה׀ לֵאמֹר בִּקְרֹבַי אֶקָּדֵשׁ וְעַל־פְּנֵי כָל־הָעָם אֶכָּבֵד וַיִּדֹּם אַהֲרֹֽן׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן הוּא֩ אֲשֶׁר־דִּבֶּ֨ר יְהוָ֤ה׀ לֵאמֹר֙ בִּקְרֹבַ֣י אֶקָּדֵ֔שׁ וְעַל־פְּנֵ֥י כָל־הָעָ֖ם אֶכָּבֵ֑ד וַיִּדֹּ֖ם אַהֲרֹֽן׃
καὶ εἶπεν Μωυσῆς πρὸς Ἀαρων Τοῦτό ἐστιν ὃ εἶπεν κύριος λέγων Ἐν τοῖς ἐγγίζουσίν μοι ἁ σομαι, καὶ ἐν πάσῃ συναγωγῇ δοξασθήσομαι· καὶ κατενύχ
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixitque Moyses ad Aaron: Hoc est quod locutus est Dominus: Sanctificabor in iis qui appropinquant mihi, et in conspectu omnis populi glorificabor. Quod audiens tacuit Aaron.
Moisés le dijo a Aarón: “Esto es lo que Yehová quería decir cuando declaró: ‘A los que se acercan a mí les mostraré mi santidad, y ante todo el pueblo revelaré mi gloria’”. Y Aarón se quedó callado.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces dijo Moisés á Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En mis allegados me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló.
Then Moses said to Aaron, “ This is what the LORD meant when He said: ‘ To those who come near Me I will show My holiness, and in the sight of all the people I will reveal My glory.’” But Aaron remained silent.
✦ Qué dice el texto
Resumen
Moisés se dirige a Aarón para explicarle el sentido de la muerte de sus hijos (referida en el contexto inmediato), citando una declaración de YHWH sobre su propia consagración y honra ante el pueblo. El versículo cierra con la reacción silenciosa de Aarón.
Palabras clave
qerovai («cercano», H7138) — sustantivo/adjetivo masculino plural en forma constructa con sufijo pronominal de primera persona (-ai, «mi»): «mis cercanos» o «los cercanos a mí». 'eqadesh («consagrar», H6942G) — verbo en nifal (voz pasiva o reflexiva), imperfecto, primera persona: «yo seré consagrado» o «yo me consagraré». 'ekaved («honrar», H3513G) — nifal imperfecto primera persona, paralelo morfológico al anterior: «yo seré honrado». dibber («hablar», H1696G) — piel (forma intensiva) perfecto: acción de hablar completada, atribuida a YHWH. yiddom («silenciar/silencioso», H1826H) — qal, forma narrativa: «y entonces él calló», describiendo la reacción de Aarón.
Lo que dice el texto
La frase citada por Moisés presenta una estructura paralela clara: bi-qerovai 'eqadesh («en mis cercanos seré consagrado») se corresponde con 'al-penei kol-ha'am 'ekaved («ante el rostro de todo el pueblo seré honrado»). Ambos verbos, 'eqadesh y 'ekaved, están en nifal imperfecto primera persona, lo que en hebreo permite una lectura ambivalente entre pasivo («seré consagrado/honrado por otro») y reflexivo-tolerativo («me consagraré/mostraré mi honra»), matiz que las traducciones deben resolver optando por una u otra dirección sin poder conservar la ambigüedad morfológica original.
El término qerovai no es un participio verbal sino un sustantivo/adjetivo con sufijo pronominal, literalmente «mis cercanos», que designa a quienes están próximos a la divinidad sin especificar mediante qué acción llegaron a esa cercanía. La construcción penei kol-ha'am («el rostro de todo el pueblo») usa el sustantivo panim en forma constructa, expresión hebrea habitual para «en presencia de» o «delante de».
El cierre narrativo, va-yiddom Aharon («y Aarón calló»), emplea el verbo damam en forma narrativa qal, que denota silencio como estado resultante, sin verbo de habla negado explícitamente sino la raíz misma de «estar silencioso».
Divergencias entre versiones
El hebreo usa nifal (voz pasiva/reflexiva) en 'eqadesh y 'ekaved. La Vulgata mantiene esta pasividad con sanctificabor y glorificabor («seré santificado», «seré glorificado»), en línea morfológica con el hebreo. La LXX, en el fragmento conservado, también recurre a futuros pasivos (δοξασθήσομαι, «seré glorificado»), coincidiendo con la Vulgata en este punto. Sin embargo, BSB y SBLIBRE traducen con verbos activos («I will show My holiness», «mostraré mi santidad»; «les mostraré mi santidad»), donde el sujeto agente pasa a ser explícitamente la divinidad actuando sobre otros, divergencia que no está en la voz pasiva del nifal hebreo ni en las versiones griega y latina citadas.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.