Génesis 8:1
וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ וְאֵת כָּל־הַֽחַיָּה וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל־הָאָרֶץ וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּזְכֹּ֤ר אֱלֹהִים֙ אֶת־נֹ֔חַ וְאֵ֤ת כָּל־הַֽחַיָּה֙ וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אִתּ֖וֹ בַּתֵּבָ֑ה וַיַּעֲבֵ֨ר אֱלֹהִ֥ים ר֙וּחַ֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וַיָּשֹׁ֖כּוּ הַמָּֽיִם׃
Καὶ ἐμνήσθη ὁ θεὸς τοῦ Νῶε, καὶ πάντων τῶν θηρίων καὶ πάντων τῶν κτηνῶν καὶ πάντων τῶν πετεινῶν καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν ὅσα ἦν μετ’ αὐτοῦ ἐν τῇ κιβωτῷ· καὶ ἐπήγαγεν ὁ θεὸς πνεῦμα ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ ἐκόπασεν τὸ ὕδωρ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Recordatus autem Deus Noë, cunctorumque animantium, et omnium jumentorum, quæ erant cum eo in arca, adduxit spiritum super terram, et imminutæ sunt aquæ.
Pero Dios se acordó de Noé y de todos los animales salvajes y domésticos que estaban con él en el arca. Entonces hizo que soplara un viento fuerte sobre la tierra, y las aguas comenzaron a bajar.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y ACORDÓSE Dios de Noé, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con él en el arca; é hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.
But God remembered Noah and all the animals and livestock that were with him in the ark. And God sent a wind over the earth, and the waters began to subside.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra dos acciones divinas encadenadas: Elohim «recuerda» a Noé y a los seres vivos que están con él en el arca, y luego hace «pasar» un ruaj sobre la tierra, tras lo cual las aguas «se calman». La estructura verbal muestra una secuencia causal: el recuerdo divino precede y motiva la acción física sobre las aguas.
Palabras clave
va-yizkor («recordar», H2142) — verbo qal en forma narrativa (vav conversiva), indica una acción puntual que inicia la secuencia del relato. ruaj («espíritu: aliento», H7307) — sustantivo femenino singular; el mismo término puede denotar «viento», «aliento» o «espíritu» según los datos de glosa provistos. va-ya'aver («pasar», H5674) — verbo hifil (forma causativa) narrativo: Dios no solo «pasa» sino que «hace pasar» el ruaj, sentido causativo propio del hifil. va-yashoku («calmarse», H7918) — verbo qal narrativo en plural («ellos»), sujeto gramatical ha-mayim («las aguas»). kol-ha-jayah... kol-ha-behemah («todo ser viviente... todo animal», H3605+H2416/H0929) — construcciones en estado constructo («todo de») que enumeran las categorías de seres recordados junto a Noé.
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante tres verbos en vav narrativa (va-yizkor, va-ya'aver, va-yashoku), recurso que en hebreo bíblico encadena eventos sucesivos dentro de la narración: «y recordó... y entonces hizo pasar... y entonces se calmaron». El objeto directo del primer verbo está marcado dos veces por la partícula 'et (H0853, no traducible), que introduce tanto a Noaj como a kol-ha-jayah ve-kol-ha-behemah, es decir, el «recuerdo» divino tiene como objeto explícito tanto a la persona como a la totalidad de los seres vivos y animales domésticos que están «con él» ('ito, con sufijo pronominal de tercera persona) «en el arca» (ba-tevah).
El segundo verbo, va-ya'aver, está en hifil, forma causativa: el sujeto (Elohim) no simplemente «pasa», sino que «hace pasar» o «hace transitar» el ruaj «sobre la tierra» ('al ha-'aretz). La palabra ruaj es un sustantivo femenino singular cuya glosa provista («espíritu: aliento») abarca un campo semántico que las traducciones deben resolver en una sola opción (viento, espíritu, aliento), sin que el hebreo mismo desambigüe aquí gramaticalmente.
El tercer verbo, va-yashoku, aparece en plural concordando con ha-mayim («las aguas», H4325, sustantivo masculino plural), y describe el resultado final de la secuencia: las aguas «se calman» o «se aquietan».
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ruaj (H7307) como πνεῦμα, y el verbo H5674 (ya'aver, «hacer pasar») como ἐπήγαγεν («condujo, trajo»), mientras que la Vulgata usa adduxit spiritum («trajo el espíritu/aliento»), ambas manteniendo la ambigüedad semántica del término hebreo. El RV1909 y BSB optan por «viento» (traducción que restringe el campo semántico de ruaj a uno solo de sus sentidos posibles según la glosa provista), mientras la Vulgata conserva spiritum, más cercano al otro polo semántico de la palabra hebrea. Además, la LXX amplía la enumeración de seres vivientes añadiendo «aves» (πετεινῶν) y «reptiles» (ἑρπετῶν), categorías no presentes en el texto hebreo provisto, que solo menciona jayah («ser viviente») y behemah («animal»).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.