Génesis 50:11
וַיַּרְא יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַֽכְּנַעֲנִי אֶת־הָאֵבֶל בְּגֹרֶן הָֽאָטָד וַיֹּאמְרוּ אֵֽבֶל־כָּבֵד זֶה לְמִצְרָיִם עַל־כֵּן קָרָא שְׁמָהּ אָבֵל מִצְרַיִם אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּֽן׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּ֡רְא יוֹשֵׁב֩ הָאָ֨רֶץ הַֽכְּנַעֲנִ֜י אֶת־הָאֵ֗בֶל בְּגֹ֙רֶן֙ הָֽאָטָ֔ד וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵֽבֶל־כָּבֵ֥ד זֶ֖ה לְמִצְרָ֑יִם עַל־כֵּ֞ן קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ אָבֵ֣ל מִצְרַ֔יִם אֲשֶׁ֖ר בְּעֵ֥בֶר הַיַּרְדֵּֽן׃
καὶ ἴδον οἱ κάτοικοι τῆς γῆς Χανάαν τὸ πένθος ἐν ἅλωνι Ἀτὰδ καὶ εἶπαν Πένθος μέγα τοῦτό ἐστιν τοῖς Αἰγυπτίοις· διὰ τοῦτο ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Πένθος Αἰγύπτου, ὅ ἐστιν πέραν τοῦ Ἰορδάνου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Quod cum vidissent habitatores terræ Chanaan, dixerunt: Planctus magnus est iste Ægyptiis. Et idcirco vocatum est nomen loci illius, Planctus Ægypti.
Cuando los cananeos que vivían allí vieron el luto en la era de Atad, comentaron: “Este luto de los egipcios es muy grande”. Por eso, a ese lugar que está junto al Jordán se le llamó Abel Mizraim.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y viendo los moradores de la tierra, los Cananeos, el llanto en la era de Atad, dijeron: Llanto grande es este de los Egipcios: por eso fué llamado su nombre Abelmizraim, que está á la otra parte del Jordán.
When the Canaanites of the land saw the mourning at the threshing floor of Atad, they said, “ This is a solemn ceremony of mourning by the Egyptians.” Thus the place across the Jordan is called Abel-mizraim.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que los habitantes cananeos de la región observan el duelo funerario realizado en la era de Atad y lo describen como una manifestación de luto propia de los egipcios. A raíz de ese comentario, el lugar recibe el nombre de Abel-mizraim, ubicado al otro lado del Jordán.
Palabras clave
- yoshev («habitar», H3427): participio qal en forma constructa, funciona como sustantivo — «el que habita de» — introduciendo a los cananeos como sujeto que percibe la escena.
- 'evel («luto», H0060): sustantivo común, aparece dos veces designando el duelo mismo, el objeto que los cananeos ven y comentan.
- kaved («pesado», H3515): adjetivo que califica el duelo como «grande» o «intenso», expresando magnitud mediante un término que literalmente significa «pesado».
- kara' shemah («llamar»+«nombre»+sufijo «su», H7121/H8034/H9024): construcción verbal con complemento nominal y sufijo pronominal femenino, fórmula típica hebrea de etiología de nombres de lugar.
- 'Avel («Abel-mizraim», H0067): nombre propio del lugar, con Strong distinto al de 'evel («luto», H0060), pese a compartir las mismas consonantes.
Lo que dice el texto
La frase inicial encadena dos formas verbales narrativas (va-yar', «y vio»; va-yo'meru, «y dijeron») que marcan la secuencia de acción: primero la percepción visual de los cananeos, luego su declaración verbal. El sujeto se presenta mediante una cadena constructa apositiva: yoshev ha-'aretz ha-kena'ani («el habitante de la tierra, el cananeo»), donde el participio en forma constructa funciona casi como título colectivo antes de la aposición gentilicia.
El dato más notable es la relación entre 'evel («luto», H0060) y 'Avel («Abel-mizraim», H0067): ambas palabras comparten las mismas tres consonantes (א-ב-ל) pero llevan números Strong distintos, lo que indica que el texto hebreo distingue el sustantivo común del nombre propio del lugar mediante la vocalización, aunque el sonido consonántico permanece idéntico. Esta coincidencia fonética sostiene la fórmula etiológica kara' shemah («llamó su nombre»), que vincula el suceso narrado con el nombre resultante del sitio.
Divergencias entre versiones
La LXX no transcribe el nombre propio 'Avel mitzrayim, sino que lo traduce como Πένθος Αἰγύπτου («luto de Egipto»), igual que hace con el sustantivo común 'evel del verso, representado ambas veces como πένθος. La Vulgata sigue el mismo procedimiento con Planctus Ægypti («llanto de Egipto»). En cambio, RV1909, BSB y SBLIBRE transliteran el nombre como «Abelmizraim» o «Abel-mizraim», conservando la forma del nombre propio hebreo en vez de traducir su significado etimológico, tal como hacen LXX y Vulgata.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.