Génesis 49:6
בְּסֹדָם אַל־תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל־תֵּחַד כְּבֹדִי כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ־שֽׁוֹר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
בְּסֹדָם֙ אַל־תָּבֹ֣א נַפְשִׁ֔י בִּקְהָלָ֖ם אַל־תֵּחַ֣ד כְּבֹדִ֑י כִּ֤י בְאַפָּם֙ הָ֣רְגוּ אִ֔ישׁ וּבִרְצֹנָ֖ם עִקְּרוּ־שֽׁוֹר׃
εἰς βουλὴν αὐτῶν μὴ ἔλθοι ἡ ψυχή μου, καὶ ἐπὶ τῇ συστάσει αὐτῶν μὴ ἐρίσαι τὰ ἥπατά μου. ὅτι ἐν τῷ θυμῷ αὐτῶν ἀπέκτειναν ἀνθρώπους, καὶ ἐν τῇ ἐπιθυμίᾳ αὐγῶν ἐνευροκόπησαν ταῦρον.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
In consilium eorum non veniat anima mea, et in cœtu illorum non sit gloria mea: quia in furore suo occiderunt virum, et in voluntate sua suffoderunt murum.
¡Que nunca entre yo en su consejo! ¡Que nunca me una yo a su asamblea! Porque en su enojo mataron hombres, y por capricho les cortaron los tendones a los toros.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
En su secreto no entre mi alma, ni mi honra se junte en su compañía; que en su furor mataron varón, y en su voluntad arrancaron muro.
May I never enter their council; may I never join their assembly. For they kill men in their anger, and hamstring oxen on a whim.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El texto presenta una declaración poética en primera persona en la que el hablante se distancia de un grupo («ellos»), negándose a participar en su consejo y asamblea. La razón dada es que ese grupo cometió actos violentos: matar a un hombre en su ira y desjarretar a un buey por capricho.
Palabras clave
- soD («consejo», H5475): sustantivo en estado constructo, forma parte de la expresión «consejo de ellos», sede de deliberación o complot.
- naFesh («alma», H5315): sustantivo en constructo con sufijo «mi», sujeto del verbo yusivo, designa aquí la persona o el ser interior del hablante.
- ta.Vo' («venir», H0935G): verbo qal en modo yusivo, expresa un deseo o mandato negativo — «que no entre».
- kaVod («gloria», H3519): sustantivo en constructo con sufijo «mi», paralelo poético de naFesh.
- 'i.ke.ru («desjarretar», H6131B): verbo en piel (forma intensiva), indica una acción deliberada y completa de cortar los tendones, no un daño accidental.
Lo que dice el texto
El pasaje se organiza en dos líneas paralelas con estructura similar: preposición be + sustantivo en constructo con sufijo posesivo de tercera persona plural («de ellos»), seguida de la negación 'al más un verbo en yusivo. Esta repetición sintáctica —be-soDam... 'al tavo' nafshi / bi-qhalam... 'al techad kevodi— crea un paralelismo donde naFesh («alma») y kaVod («gloria») funcionan como términos equivalentes que designan al hablante mismo, cada uno como sujeto de su respectivo verbo yusivo.
La segunda parte, introducida por ki («porque», H3588A), da la causa de ese distanciamiento mediante dos cláusulas también paralelas: be-'apam haregu 'ish («en su ira mataron a un hombre») y bi-retzonam 'iqqeru-shor («en su voluntad desjarretaron un buey»). El sustantivo 'aPh (H0639G) se glosa literalmente como «rostro» pero con el sentido derivado de «ira», mientras que ratzon (H7522) aporta la idea de «aceptación» o «gusto», matizando la acción como algo hecho por decisión propia más que por necesidad. El verbo 'iqqeru en piel remarca la intensidad deliberada del acto de cortar los tendones del animal, distinto de un simple daño.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce kevodi («mi gloria», H3519) como τὰ ἥπατά μου («mis hígados»), un término anatómico distinto del hebreo. También convierte el singular 'ish («hombre», H0376G) en el plural griego ἀνθρώπους («hombres»).
La Vulgata traduce shor («buey», H7794) como murum («muro»), una lectura completamente distinta de la hebrea. Esta divergencia se refleja en RV1909, que sigue a la Vulgata con «muro», mientras que BSB y SBLIBRE siguen el hebreo con «oxen»/«toros».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.