Génesis 45:11
וְכִלְכַּלְתִּי אֹֽתְךָ שָׁם כִּי־עוֹד חָמֵשׁ שָׁנִים רָעָב פֶּן־תִּוָּרֵשׁ אַתָּה וּבֵֽיתְךָ וְכָל־אֲשֶׁר־לָֽךְ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְכִלְכַּלְתִּ֤י אֹֽתְךָ֙ שָׁ֔ם כִּי־ע֛וֹד חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים רָעָ֑ב פֶּן־תִּוָּרֵ֛שׁ אַתָּ֥ה וּבֵֽיתְךָ֖ וְכָל־אֲשֶׁר־לָֽךְ׃
καὶ ἐκθρέψω σε ἐκσι, ἔτι γὰρ πέντε ἔτη λιμός. ἵνα μὴ ἐκτριβῇς σὺ καὶ οἱ υἱοὶ σου καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντά σου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
ibique te pascam (adhuc enim quinque anni residui sunt famis) ne et tu pereas, et domus tua, et omnia quæ possides.
Yo te proveeré de todo allí, porque aún faltan cinco años de hambre. Así no caerán en la miseria tú, ni tu familia, ni los que dependen de ti”’.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y allí te alimentaré, pues aun quedan cinco años de hambre, porque no perezcas de pobreza tú y tu casa, y todo lo que tienes:
And there I will provide for you, because there will be five more years of famine. Otherwise, you and your household and everything you own will come to destitution.’
✦ Qué dice el texto
Resumen
José promete a sus hermanos sustento en la tierra donde habitará, justificándolo por los cinco años de hambre que aún restan. La cláusula final expresa el propósito de evitar que ellos, su familia y sus posesiones queden reducidos a la pobreza.
Palabras clave
khilkalTi («sustentar», H3557) — verbo piel (forma intensiva) en perfecto consecutivo, primera persona: expresa una acción de provisión continuada y deliberada, no un simple dar. ra'av («hambre», H7458) — sustantivo masculino singular que funciona como predicado del numeral compuesto «cinco años», describiendo la naturaleza del período. pen («no sea que», H6435) — partícula subordinante que introduce la cláusula de propósito negativo, marcando la razón defensiva de la provisión. tivaResh («poseer: pobre», H3423) — verbo nifal (voz pasiva/reflexiva) en imperfecto: la forma nifal indica que el sujeto padece o cae en un estado (empobrecimiento), no que alguien lo empobrezca activamente. khol asher lakh («todo que a ti», H3605 + H0834A + H9005) — construcción con partícula relativa y preposición que amplía el alcance de lo protegido: no solo personas, sino todas las posesiones.
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos bloques unidos por ki («porque», H3588A) y pen («no sea que», H6435), ambos con la misma raíz gramatical de partícula condicional/subordinante en los datos, pero cumpliendo funciones distintas: el primero introduce la causa (los años de hambre restantes), el segundo el propósito que se busca evitar (el empobrecimiento). El verbo khilkalTi está en piel, forma verbal que en hebreo bíblico suele intensificar o hacer causativa la acción de la raíz; aquí denota una provisión activa y sostenida, reforzada por el perfecto consecutivo que la vincula narrativamente a las promesas previas de José en el capítulo.
El verbo final, tivaResh, está en nifal, lo cual gramaticalmente marca al sujeto como quien experimenta el proceso (empobrecerse) más que como agente de una acción de despojo. Esta voz pasiva/reflexiva matiza la cláusula de propósito: no se trata de que un tercero los empobrezca, sino de que ellos mismos caigan en ese estado por la carencia. El sujeto de esa cláusula se extiende mediante la conjunción ve («y») a tres elementos coordinados: 'atah («tú»), beitekha («tu casa/familia», H1004, en constructo) y khol asher lakh («todo lo que es tuyo»), ampliando el objeto de protección desde la persona individual hasta el conjunto de dependientes y posesiones.
Divergencias entre versiones
El hebreo beitekha («tu casa», H1004, masculino singular constructo) se traduce en la LXX como οἱ υἱοὶ σου («tus hijos»), una restricción semántica frente al término hebreo, que abarca casa o familia en sentido más amplio. La Vulgata, en cambio, usa domus tua («tu casa»), más cercano al hebreo. En cuanto al verbo final, el hebreo tivaResh (nifal, «llegar a ser desposeído/empobrecido») es traducido por la LXX como ἐκτριβῇς («seas exterminado/destruido»), verbo de mayor intensidad que el hebreo. La Vulgata con pereas («perezcas») sigue esa misma línea de intensificación, alejándose del matiz hebreo centrado en la posesión y la pobreza más que en la destrucción total.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.