Génesis 43:28

Resumen

El versículo narra la respuesta de los hermanos a la pregunta anterior sobre el bienestar de su padre: confirman que está bien y que sigue vivo, y a continuación realizan un doble gesto de inclinación ante quien les habla.

Palabras clave

• shalom («paz: bienestar», H7965I) — sustantivo masculino singular usado como predicado nominal, sin verbo copulativo explícito; funciona como respuesta breve equivalente a «bien».
• 'avdekha («tu siervo», H5650 + sufijo H9021) — sustantivo en estado constructo con sufijo pronominal de segunda persona masculina, indicando la relación de sumisión del hablante hacia el interlocutor.
• 'avinu («nuestro padre», H0001G + sufijo H9025) — constructo con sufijo de primera persona plural, aposición que identifica a «tu siervo» como «nuestro padre».
• 'odenu chai («todavía él vivo», H5750 + H9043 + H2416A) — el numeral/adverbio 'od lleva sufijo pronominal de tercera persona («su todavía» = «él todavía»), seguido del adjetivo chai («vivo»); construcción sin verbo ser explícito.
• vaiyishtachavu («y se postraron», H7812) — verbo en forma hishtafel, narrativo, que describe un acto de inclinación distinto del verbo anterior vaiyikkedu (H6915), también «inclinarse».

Lo que dice el texto

La respuesta de los hermanos se construye sin verbo copulativo: shalom le-'avdekha le-'avinu literalmente es «paz a tu siervo, a nuestro padre», donde shalom funciona como predicado de estado y las dos frases con le- («a/para») son aposiciones que designan a la misma persona —el padre— primero como «tu siervo» y luego con el término de parentesco. Esta doble designación marca una relación jerárquica: el padre se presenta como súbdito del interlocutor antes que como progenitor de los hablantes.

La segunda cláusula, 'odenu chai («todavía él vivo»), tampoco lleva verbo «ser» explícito; el sufijo pronominal en 'od asume la función de sujeto tácito del adjetivo chai. Esta estructura nominal, típica del hebreo bíblico para afirmaciones de estado, no distingue tiempo verbal como tal, aunque el contexto narrativo (introducido por la vav narrativa en vaiyomeru) lo sitúa como presente reportado.

El versículo cierra con dos verbos consecutivos de inclinación: vaiyikkedu (H6915) y vaiyishtachavu (H7812), este último en forma hishtafel. La yuxtaposición de dos raíces distintas para «inclinarse» en la misma acción sugiere una gradación o énfasis en el gesto, aunque el dato morfológico no especifica la diferencia semántica exacta entre ambas raíces.

Divergencias entre versiones

La LXX inserta una oración completa ausente en el texto hebreo dado: «καὶ εἶπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῷ θεῷ» («y dijo: Bendito sea aquel hombre para con Dios»), que no corresponde a ninguna palabra del TAHOT en este versículo. Asimismo, la LXX traduce shalom como Ὑγιαίνει («está sano»), un verbo, mientras que el hebreo usa el sustantivo shalom sin cópula. La Vulgata («Sospes est») sigue un patrón similar al griego, optando por una construcción verbal («está a salvo/bien») donde el hebreo presenta una construcción nominal.