Génesis 43:23
וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם לָכֶם אַל־תִּירָאוּ אֱלֹהֵיכֶם וֵֽאלֹהֵי אֲבִיכֶם נָתַן לָכֶם מַטְמוֹן בְּאַמְתְּחֹתֵיכֶם כַּסְפְּכֶם בָּא אֵלָי וַיּוֹצֵא אֲלֵהֶם אֶת־שִׁמְעֽוֹן׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּאמֶר֩ שָׁל֨וֹם לָכֶ֜ם אַל־תִּירָ֗אוּ אֱלֹ֨הֵיכֶ֜ם וֵֽאלֹהֵ֤י אֲבִיכֶם֙ נָתַ֨ן לָכֶ֤ם מַטְמוֹן֙ בְּאַמְתְּחֹ֣תֵיכֶ֔ם כַּסְפְּכֶ֖ם בָּ֣א אֵלָ֑י וַיּוֹצֵ֥א אֲלֵהֶ֖ם אֶת־שִׁמְעֽוֹן׃
εἶ(??)εν δὲ αὐτοῖς ὁ ἄνθρωπος ἵλεως ὑμῖν, μὴ φοβεῖσθε· ὁ θεὸς ὑμῶν καὶ ὁ θεὸς τῶν πατέρων ὑμῶν ἒδωκεν ὑμῖν θησαυροὺς ἐν τοῖς μαρσίπποις ὑμῶν./ τὸ δὲ ἀργύριον ὑμῶν εὐδοκιμοῦν ἀπέχω. καὶ ἐξήγαγεν πρὸς αὐτοὺς Συμεών,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
At ille respondit: Pax vobiscum, nolite timere: Deus vester, et Deus patris vestri, dedit vobis thesauros in saccis vestris: nam pecuniam, quam dedistis mihi, probatam ego habeo. Eduxitque ad eos Simeon.
“Tranquilos, no tengan miedo”, les contestó el administrador. “Su Dios, el Dios de su padre, les ha dado un tesoro en sus costales. Yo recibí el dinero que ustedes pagaron”. Luego les sacó a Simeón y se lo entregó.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y él respondió: Paz á vosotros, no temáis; vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os dió el tesoro en vuestros costales: vuestro dinero vino á mí. Y sacó á Simeón á ellos.
“ It is fine,” said the steward. “ Do not be afraid. Your God, the God of your father, gave you the treasure that was in your sacks. I received your silver.” Then he brought Simeon out to them.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la respuesta del mayordomo egipcio a los hermanos de José, quien los tranquiliza afirmando que la plata hallada en sus costales fue dada por la divinidad y no representa un robo. El pasaje cierra con la acción de traer a Simeón ante ellos.
Palabras clave
shalom («paz», H7965) — sustantivo usado como fórmula de saludo/tranquilización, sin verbo copulativo explícito en hebreo.
tira'u («temer», H3372) — verbo qal en forma yusiva con negación al, expresando una orden negativa suave: «que no temáis».
elohei («Dios», H0430) — sustantivo plural en estado constructo, repetido dos veces (v. kem / v. avikem), concuerda con el verbo singular natan.
natan («dar», H5414) — perfecto qal, indica acción ya completada: «dio».
ba («venir», H0935) — perfecto qal aplicado a kaspekhem («vuestra plata»): «vuestra plata vino a mí».
Lo que dice el texto
La frase inicial shalom lakhem carece de verbo copulativo en hebreo; es una construcción nominal que funciona como fórmula fija de tranquilización, literalmente «paz a vosotros». Le sigue la negación al tira'u, forma yusiva que suaviza la prohibición respecto al imperativo directo.
La estructura elohei-khem ve-elohei avi-khem presenta dos sintagmas en estado constructo coordinados por la conjunción ve- («y»): «Dios de vosotros» y «Dios de vuestro padre». Ambos sujetos comparten un único verbo en singular, natan («dio»), lo cual en hebreo es gramaticalmente normal cuando el sustantivo elohim funciona como sujeto singular pese a su forma plural.
El verbo ba («vino») aplicado a kaspekhem («vuestra plata») describe el dinero como sujeto que «llega» a la posición del hablante — construcción que trata la plata casi como agente de su propio desplazamiento, sin especificar el mecanismo. La oración final usa yotze en hifil, forma causativa de yatza' («salir»): el mayordomo no «sale» él mismo, sino que «hace salir» a Simeón — matiz causativo que el simple «sacó» en español conserva razonablemente bien.
Divergencias entre versiones
Donde el hebreo tiene vayomer («y dijo») sin sujeto explícito distinto del contexto previo, la LXX añade ho anthropos («el hombre») como sujeto explícito, precisando quién habla.
La LXX traduce shalom lakhem como hileos hymin («propicio/misericordioso a vosotros»), desplazando el campo semántico de «paz» hacia «favor». La Vulgata, en cambio, mantiene pax vobiscum («paz con vosotros»), más cercano al hebreo.
Respecto a kaspekhem ba elay («vuestra plata vino a mí»), tanto la LXX (to de argyrion hymōn eudokimoun apechō, «vuestra plata, que es buena, la recibo») como la Vulgata (pecuniam... probatam ego habeo, «tengo la plata por buena») reinterpretan el verbo ba («venir») como una declaración sobre la calidad o recepción del dinero, en vez de traducir literalmente el movimiento que expresa el hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.