Génesis 42:16
שִׁלְחוּ מִכֶּם אֶחָד וְיִקַּח אֶת־אֲחִיכֶם וְאַתֶּם הֵאָסְרוּ וְיִבָּֽחֲנוּ דִּבְרֵיכֶם הַֽאֱמֶת אִתְּכֶם וְאִם־לֹא חֵי פַרְעֹה כִּי מְרַגְּלִים אַתֶּֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
שִׁלְח֨וּ מִכֶּ֣ם אֶחָד֮ וְיִקַּ֣ח אֶת־אֲחִיכֶם֒ וְאַתֶּם֙ הֵאָ֣סְר֔וּ וְיִבָּֽחֲנוּ֙ דִּבְרֵיכֶ֔ם הַֽאֱמֶ֖ת אִתְּכֶ֑ם וְאִם־לֹ֕א חֵ֣י פַרְעֹ֔ה כִּ֥י מְרַגְּלִ֖ים אַתֶּֽם׃
ἀποστείλατε ἐξ ὑμῶν ἕνα, καὶ λάβετε τὸν ἀδελΦὸ δὲ ἀπάχθητε ἕως τοῦ φανερὰ γενέσθαι τὰ ῥήματα ὑμῶν, εἰ ἅλ’ οὔ· εἰ δὲ μή, νὴ τὴν Φαραώ, εἰ μὴν κατάσκοποί ἐστε.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Mittite ex vobis unum, et adducat eum: vos autem eritis in vinculis, donec probentur quæ dixistis utrum vera an falsa sint: alioquin per salutem Pharaonis exploratores estis.
Manden a uno de ustedes a buscar a su hermano, mientras los demás se quedan en la cárcel. Así comprobaremos si lo que dicen es verdad; y si no, ¡por la vida del faraón, es porque son espías!”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Enviad uno de vosotros, y traiga á vuestro hermano; y vosotros quedad presos, y vuestras palabras serán probadas, si hay verdad con vosotros: y si no, vive Faraón, que sois espías.
Send one of your number to get your brother; the rest of you will be confined so that the truth of your words may be tested. If they are untrue, then as surely as Pharaoh lives, you are spies!”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El hablante da una orden condicional: uno de los hermanos debe ir a buscar al hermano ausente mientras los demás quedan retenidos, para verificar si sus palabras son ciertas. El pasaje cierra con una fórmula de juramento por la vida de Faraón y la acusación de espionaje.
Palabras clave
shilChu («enviar/partir», H7971) — verbo qal imperativo, plural masculino: orden directa de despachar a alguien. he'AseRu («atar», H0631) — verbo nifal (voz pasiva/reflexiva) imperativo: los destinatarios son objeto de la acción de atar, no agentes. yibbachaNu («probar», H0974) — nifal imperfecto con vav: expresa la consecuencia o propósito de la acción anterior («y que sean probadas»), en voz pasiva. ha'Emet («verdad», H0571) con la partícula ha- (H9008) interrogativa prefijada: convierte el sustantivo en pregunta retórica, «¿hay verdad...?». meraggeLim («espiar», H7270) — verbo piel en forma de participio, plural masculino: designa a «los que espían» como característica actual, no como acción puntual pasada.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en una serie de imperativos y verbos en nifal (voz pasiva) que distribuyen roles entre los hermanos: uno recibe la orden en qal activo (shilChu, «enviar») mientras que el resto recibe una orden en nifal (he'AseRu, «atar»), lo que gramaticalmente los coloca como receptores de la acción de atar más que como sujetos activos. La secuencia continúa con dos formas de imperfecto con vav consecutivo (yiKach, yibbachaNu) que indican propósito o resultado encadenado: «que él traiga... y que sean probadas [vuestras palabras]».
La partícula interrogativa ha- prefijada a 'eMet («verdad») introduce una pregunta retórica sobre la veracidad de lo dicho, estructura que el hebreo marca morfológicamente con ese prefijo, sin necesidad de un signo de interrogación separado. El texto cierra con la fórmula jurídica chei par'oh («vivo Faraón» o «por la vida de Faraón», con chei en forma constructa), seguida de la partícula ki introduciendo la acusación final con el participio piel meraggeLim, que describe a los hermanos como agentes habituales de espionaje, no como quienes cometieron un acto aislado.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa el nifal he'AseRu («sean atados»), que la Vulgata traduce con eritis in vinculis («estaréis en cadenas»), manteniendo la idea de atadura; la LXX en cambio traduce ἀπάχθητε («sean llevados»), que desplaza el matiz hacia el desplazamiento físico más que hacia la sujeción.
La pregunta retórica marcada por ha- + 'eMet en el hebreo se convierte en una estructura disyuntiva en las otras versiones: la LXX usa εἰ... εἰ δὲ μή («si... o si no»), y la Vulgata utrum vera an falsa sint («si son verdaderas o falsas»), sin conservar la forma interrogativa directa del hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.