Génesis 41:51
וַיִּקְרָא יוֹסֵף אֶת־שֵׁם הַבְּכוֹר מְנַשֶּׁה כִּֽי־נַשַּׁנִי אֱלֹהִים אֶת־כָּל־עֲמָלִי וְאֵת כָּל־בֵּית אָבִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּקְרָ֥א יוֹסֵ֛ף אֶת־שֵׁ֥ם הַבְּכ֖וֹר מְנַשֶּׁ֑ה כִּֽי־נַשַּׁ֤נִי אֱלֹהִים֙ אֶת־כָּל־עֲמָלִ֔י וְאֵ֖ת כָּל־בֵּ֥ית אָבִֽי׃
ἐκάλεσεν δὲ ἸωσὴΦ τὸ ὄνομα τοῦ πρωτοτόκου Μαννασσὴ λέγων Ὃτι ἐπιλαθέσθαι με ἐποίησεν ὁ θεὸς πάντων τῶν πόνων μου καὶ πόντων τῶν τοῦ πατρός μου·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Vocavitque nomen primogeniti Manasses, dicens: Oblivisci me fecit Deus omnium laborum meorum, et domus patris mei.
Al primero lo llamó Manasés, porque dijo: “Dios me ha hecho olvidar de todos mis sufrimientos y de toda la familia de mi padre”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y llamó José el nombre del primogénito Manasés; porque Dios ( dijo) me hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre.
Joseph named the firstborn Manasseh, saying, “God has made me forget all my hardship and all my father’s household.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
José nombra a su primer hijo Manasés, estableciendo mediante una explicación introducida por ki («porque», H3588A) una relación entre ese nombre y el verbo nashani («me hizo olvidar», H5382), afirmando que Dios lo hizo olvidar su afán anterior y la casa de su padre.
Palabras clave
yiqra («llamar: nombrar», H7121H) — verbo qal en forma narrativa; indica la acción puntual y completada de nombrar, con José como sujeto explícito.
bekhor («primogénito», H1060) — sustantivo con artículo definido (ha-, H9009), precisado por el constructo shem ha-bekhor («el nombre del primogénito»).
nasha («olvidar», H5382) en la forma nashani — verbo piel (conjugación intensiva) en perfecto, con sufijo pronominal de primera persona («me»); la raíz consonántica coincide con la del nombre Menasheh.
Elohim («Dios», H0430G) — sustantivo de forma plural, aquí como sujeto del verbo en singular nashani, según el uso habitual de este término para la divinidad en el texto.
amali («mi afán», H5999) — sustantivo en constructo con sufijo pronominal («mi»), forma parte de la cadena de objetos directos marcados por 'et.
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos partes unidas por la partícula ki (H3588A): la acción de nombrar (versículo principal) y la razón declarada por José (cláusula subordinada). La estructura hebrea presenta el nombre Menasheh (H4519G) inmediatamente después de establecerlo como objeto mediante 'et-shem ha-bekhor («el nombre del primogénito»), y a continuación explica ese nombre mediante el verbo nasha con el mismo grupo consonántico (n-sh-h), un recurso etimológico que vincula fonéticamente el nombre propio con la afirmación que lo motiva.
La cláusula causal enumera dos objetos directos marcados por 'et (H0853): kol-amali («todo mi afán») y kol beit avi («toda la casa de mi padre»), ambos en relación de constructo, lo que en hebreo forma cadenas del tipo «todo de X». El sujeto de nashani es Elohim, sustantivo de forma plural que en este pasaje rige un verbo en singular, patrón gramatical constante en el texto para referirse a la divinidad.
Divergencias entre versiones
La LXX y la Vulgata introducen un verbo explícito de habla —λέγων («diciendo») y dicens, respectivamente— que no tiene equivalente léxico directo en el texto hebreo, donde la cláusula causal se conecta directamente mediante ki. La LXX traduce amali («mi afán», H5999) como πόνων, en plural («trabajos» o «dolores»), mientras que el hebreo emplea un sustantivo singular con sufijo. La Vulgata, en la segunda cláusula, omite el equivalente de kol («todo», H3605) antes de «domus patris mei», presentando «y [la] casa de mi padre» sin el cuantificador que el hebreo sí incluye («toda la casa de mi padre»).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.