Génesis 41:39
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱלֹהִים אוֹתְךָ אֶת־כָּל־זֹאת אֵין־נָבוֹן וְחָכָם כָּמֽוֹךָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף אַחֲרֵ֨י הוֹדִ֧יעַ אֱלֹהִ֛ים אוֹתְךָ֖ אֶת־כָּל־זֹ֑את אֵין־נָב֥וֹן וְחָכָ֖ם כָּמֽוֹךָ׃
εἶπεν δὲ Φαραὼ τῷ Ἰωσήφ Ἐπειδὴ ἔδειξεν ὁ θεός σοι πάντα ταῦτα, οὐκ ἔστιν ἄνθρωπος φρονιμώτερός σου καὶ συνετώτερος.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixit ergo ad Joseph: Quia ostendit tibi Deus omnia quæ locutus es, numquid sapientiorem et consimilem tui invenire potero?
Y a José le dijo: “Puesto que Dios te ha revelado todo esto, no hay nadie más inteligente y sabio que tú.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijo Faraón á José: Pues que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como tú:
Then Pharaoh said to Joseph, “Since God has made all this known to you, there is no one as discerning and wise as you.
✦ Qué dice el texto
Resumen
Faraón se dirige a José y expresa que, dado que la divinidad le ha revelado el significado de los sueños, no existe nadie con su nivel de discernimiento y sabiduría. El versículo cierra el episodio de la interpretación con una declaración directa de Faraón sobre la capacidad de José.
Palabras clave
- hodia («conocer», H3045): verbo en hifil, forma causativa — no significa «saber» sino «hacer saber», «causar conocimiento»; el sujeto de esta acción causativa es Elohim.
- 'Elohim («Dios», H0430): sustantivo de forma plural que aquí funciona como sujeto singular de hodia.
- navon («entender», H0995): participio nifal (voz pasiva/reflexiva) — describe a alguien caracterizado por el entendimiento, no la acción de entender en curso.
- chakham («sabio», H2450): adjetivo simple, coordinado a navon mediante la conjunción ve.
- kamokha («como tú», H3644G+H9031): preposición con sufijo pronominal de segunda persona masculina, cierra la comparación negativa.
Lo que dice el texto
La oración se articula en dos bloques. El primero es una cláusula temporal introducida por 'acharei («después de», con forma constructa que exige un genitivo), seguida del infinitivo hodia en hifil: la construcción «después de hacer-saber Elohim a-ti [objeto marcado con 'et] todo esto [objeto marcado con 'et-kol-zot]» presenta a Elohim como agente causante del conocimiento, no como quien simplemente comparte información — el hifil marca una acción provocada en otro sujeto (José).
El segundo bloque es la cláusula principal, construida sobre la partícula de no-existencia 'ein, que rige de forma constructa lo que sigue: «no hay [ninguno] entendido y sabio como tú». Aquí navon, al ser participio nifal, describe una cualidad adquirida o manifestada en la persona («el que ha sido hecho entendido»), mientras que chakham es un adjetivo puro, sin esa carga verbal. La coordinación de ambos términos con ve («y») produce un dueto de cualidades —discernimiento y sabiduría— que la comparación kamokha («como tú») cierra, situando a José como término único de referencia.
Divergencias entre versiones
La Vulgata introduce dos cambios notables. Primero, donde el hebreo tiene 'et-kol-zot («todo esto»), la Vulgata traduce «omnia quæ locutus es» («todo lo que has dicho»), desplazando el referente de los sueños revelados hacia las propias palabras de José. Segundo, la Vulgata convierte la declaración final en pregunta retórica («numquid... potero?», «¿acaso podré hallar...?»), mientras que el hebreo, la LXX y las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) presentan una afirmación categórica.
La LXX, por su parte, sustituye el par navon/chakham por dos adjetivos comparativos griegos, φρονιμώτερος y συνετώτερος («más prudente», «más inteligente»), y añade explícitamente ἄνθρωπος («hombre») como sujeto de la comparación, elemento que el hebreo deja implícito en la construcción con 'ein.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.