Génesis 41:38
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־עֲבָדָיו הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֥אמֶר פַּרְעֹ֖ה אֶל־עֲבָדָ֑יו הֲנִמְצָ֣א כָזֶ֔ה אִ֕ישׁ אֲשֶׁ֛ר ר֥וּחַ אֱלֹהִ֖ים בּֽוֹ׃
καὶ εἶπεν Φαραὼ πᾶσιν τοῖς παισὶν αὐτοῦ Μὴ εὑρήσομεν ἄνθρωπον τοιοῦτον, ὃς ὦι πνεῦμα θεοῦ ἐν αὐτῶ ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
locutusque est ad eos: Num invenire poterimus talem virum, qui spiritu Dei plenus sit?
Así que el faraón les preguntó: “¿Acaso podremos encontrar a otro hombre como éste, que tenga el espíritu de Dios?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijo Faraón á sus siervos: ¿ Hemos de hallar otro hombre como éste, en quien haya espíritu de Dios?
So Pharaoh asked them, “ Can we find anyone like this man, in whom the Spirit of God abides?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Faraón se dirige a sus siervos mediante una pregunta retórica introducida por la partícula interrogativa: cuestiona si es posible hallar a un hombre como José, alguien en quien esté presente el ruaj de Elohim. La estructura es una interrogación qal en imperfecto que expresa duda o imposibilidad presunta.
Palabras clave
va-yómer («decir», H0559) — verbo qal narrativo con vav conjuntiva, marca la continuidad del relato: introduce el discurso directo de Faraón. avadav («siervo/esclavo», H5650) — sustantivo masculino plural en constructo con sufijo posesivo («sus siervos»), destinatarios del discurso. ha-nimtsá («hallar», H4672) — verbo qal imperfecto con la partícula interrogativa prefijada ha (H9008); el imperfecto aporta matiz de posibilidad futura o potencial («¿podremos hallar…?»). ruaj («espíritu», H7307) — sustantivo femenino singular en estado constructo, une el término siguiente como su régimen: «espíritu de Elohim». Elohim («Dios», H0430) — sustantivo masculino plural que funciona como el término regido tras ruaj en la cadena constructa.
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos partes: primero la introducción narrativa (va-yómer Par'oh 'el-avadav, «y dijo Faraón a sus siervos»), después el contenido del discurso, que es enteramente una pregunta. La interrogación se marca gramaticalmente con la partícula ha prefijada al verbo nimtsá, no con un pronombre interrogativo léxico; esto es un rasgo del hebreo que las traducciones deben resolver agregando signos de pregunta o partículas como «acaso» (SBLIBRE) o «can» (BSB).
El núcleo semántico está en la cadena constructa ruaj Elohim («espíritu de Elohim»), donde ruaj (femenino singular) rige gramaticalmente a Elohim (morfológicamente plural, aunque el uso constructo no indica pluralidad de referentes sino la relación de pertenencia). La frase final añade la preposición be- con sufijo pronominal (bo, «en él»), formando una estructura relativa: 'ish 'asher ruaj Elohim bo — «un hombre que tiene espíritu de Elohim en él» (literalmente «en quien hay espíritu de Elohim»). Esta construcción con 'asher + preposición + sufijo es un tipo de relativa posesiva común en hebreo bíblico, donde no existe un verbo «tener» propiamente dicho.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ruaj Elohim como πνεῦμα θεοῦ, manteniendo la estructura constructa sin artículo, mientras que la Vulgata opta por spiritu Dei plenus («lleno del espíritu de Dios»), añadiendo el participio plenus («lleno») que no está presente en el hebreo ni en la LXX, donde solo se indica presencia (bo, «en él») sin el matiz de plenitud.
La partícula interrogativa hebrea ha- se resuelve de distintas formas: la LXX usa μὴ (partícula negativa-interrogativa que sugiere expectativa de respuesta negativa), mientras que las traducciones al español (RV1909, SBLIBRE) usan «¿acaso…?» o «¿hemos de…?», y BSB usa «can we», sin ese matiz de expectativa negativa presente en el griego.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.