Génesis 34:11
וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל־אָבִיה וְאֶל־אַחֶיהָ אֶמְצָא־חֵן בְּעֵינֵיכֶם וַאֲשֶׁר תֹּאמְרוּ אֵלַי אֶתֵּֽן׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֤אמֶר שְׁכֶם֙ אֶל־אָבִ֣יה וְאֶל־אַחֶ֔יהָ אֶמְצָא־חֵ֖ן בְּעֵינֵיכֶ֑ם וַאֲשֶׁ֥ר תֹּאמְר֛וּ אֵלַ֖י אֶתֵּֽן׃
εἶπεν δὲ Συχὲμ πρὸς τὸν πατέρα αὐτῆς καὶ πρὸς τοὺς ἀδελφοὺς αὐτῆς Εὕροιμι χάριν ἐναντίον ὑμῶν, καὶ ὃ ἐὰν εἴπητε ἡμῖν δώσομεν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Sed et Sichem ad patrem et ad fratres ejus ait: Inveniam gratiam coram vobis: et quæcumque statueritis, dabo:
Siquén también les rogó al padre y a los hermanos de Dina: “Concédanme este favor, y yo les daré todo lo que me pidan.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Sichêm también dijo á su padre y á sus hermanos: Halle yo gracia en vuestros ojos, y daré lo que me dijereis.
Then Shechem said to Dinah’s father and brothers, “ Grant me this favor, and I will give you whatever you ask.
✦ Qué dice el texto
Resumen
Siquem se dirige al padre y a los hermanos de Dina, pidiendo obtener su favor y comprometiéndose a dar lo que ellos le pidan a cambio. La frase se construye como un discurso directo introducido por el verbo amar («decir», H0559), seguido de dos cláusulas paralelas de petición y promesa.
Palabras clave
- amar («decir», H0559) — aparece dos veces en el versículo: primero en forma narrativa (v.2, "y dijo") y luego en imperfecto plural (v.18, "digáis vosotros"), enmarcando el discurso de Siquem como respuesta condicionada a lo que el otro grupo exprese.
- matsa («hallar», H4672) — imperfecto en primera persona singular ('emtsa), expresa una acción no consumada, orientada al futuro: "que yo halle" más que un hecho ya logrado.
- chen («favor», H2580) — sustantivo masculino singular, objeto directo de matsa; forma la expresión fija "hallar favor" sin partícula que lo module.
- 'einei («ojo», H5869A) — sustantivo femenino dual en forma constructa, ligado al sufijo "de vosotros" (khem); la construcción "en los ojos de vosotros" es la manera hebrea idiomática de decir "ante vuestra consideración".
- natan («dar», H5414G) — imperfecto en primera persona singular ('etten), cierra la cláusula con la promesa de Siquem, en tiempo futuro no consumado, paralelo estructural a 'emtsa.
Lo que dice el texto
El versículo se articula en dos mitades simétricas, ambas en primera persona singular con verbos en imperfecto: la primera pide hallar chen («favor») "en los ojos" del padre y los hermanos de Dina; la segunda promete natan («dar») lo que ellos determinen mediante la partícula relativa 'asher («que», H0834A) combinada con el verbo amar en imperfecto plural ("lo que digáis"). Esta estructura en espejo —petición condicionada a una respuesta, respuesta condicionada a lo que se diga— es visible en el hebreo por la repetición del mismo lexema amar en ambos extremos del discurso, algo que las traducciones al español no destacan al variar el verbo introductorio ("dijo") respecto al verbo interno ("dijereis"/"pidáis").
La expresión "en los ojos de vosotros" (be-'einei-khem), con el sustantivo dual constructo 'einei más el sufijo pronominal, es una fórmula idiomática hebrea para señalar el juicio o consideración del interlocutor; su literalidad ocular no se traduce en las versiones, que optan por equivalentes funcionales.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa la primera persona singular 'elai («a mí», H0413+H9030) en la cláusula final ("lo que digáis a mí"), mientras que la LXX traduce con plural, ἡμῖν («a nosotros»), ampliando el destinatario de la petición a un grupo no especificado en el texto hebreo. La Vulgata, en cambio, omite ese pronombre y generaliza con quaecumque statueritis («todo lo que decidiereis»), sin marcar destinatario explícito.
Asimismo, el verbo hebreo 'emtsa (imperfecto, "hallaré") se vierte en la LXX como εὕροιμι (optativo, "hallaría/pudiera hallar"), forma que introduce un matiz de deseo cortés ausente en el imperfecto hebreo, que expresa más bien una acción futura sin ese matiz volitivo explícito. La Vulgata, con inveniam (subjuntivo/futuro), se aproxima más a la literalidad hebrea que la LXX.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.