Génesis 32:12

Resumen

El versículo forma parte de una plegaria de Jacob en la que cita textualmente una promesa divina anterior: bendición («hacer bien») y una descendencia tan numerosa como la arena del mar, imposible de contar. La estructura es una cita directa introducida por el pronombre enfático «tú» seguido del verbo «decir».

Palabras clave

• 'amarta («decir», H0559) — qal perfecto, 2.ª persona masculina: marca la acción ya completada de haber pronunciado la promesa que ahora se recuerda.
• hetev...'etiv («ser bueno», H3190) — infinitivo absoluto + imperfecto de la misma raíz, en hifil: la repetición de la raíz intensifica la acción, algo que ninguna traducción con un solo verbo puede reproducir plenamente.
• zera'akha («simiente/tu descendencia», H2233H) — sustantivo en constructo con sufijo pronominal: une «simiente» y «tú» en una sola unidad sintáctica, «tu simiente».
• chol ha-yam («arena del mar», H2344 + H3220G) — constructo definido por el artículo en el segundo término: «la arena del mar», imagen de cantidad.
• yissafer («relatar/contar», H5608A) — nifal imperfecto, 3.ª persona: forma pasiva-reflexiva que expresa una acción no realizada por un sujeto explícito («no será contado/no se puede contar»).

Lo que dice el texto

La frase se abre con ve-'atah 'amarta («y tú dijiste»), donde el pronombre independiente 'atah antepuesto al verbo en perfecto añade énfasis sobre el destinatario del discurso citado, recurso que el hebreo usa para resaltar al sujeto sin necesidad gramatical, ya que la persona ya está marcada en la conjugación verbal. Lo citado se construye con la figura del infinitivo absoluto seguido del imperfecto de la misma raíz (hetev 'etiv, ambos de H3190), un patrón hebreo que refuerza la certeza o intensidad de la acción verbal; el sentido aproximado es «ciertamente haré bien», pero la duplicación de la raíz no tiene equivalente morfológico directo en español.

La segunda cláusula continúa con ve-samti («y pondré»), un perfecto consecutivo que enlaza con lo anterior como continuación lógica de la promesa. El objeto es zera'akha («tu simiente»), comparado mediante la preposición ke- con chol ha-yam («la arena del mar»), ambas en relación constructa que en hebreo expresa pertenencia sin partícula explícita. La cláusula final, introducida por el relativo 'asher, describe esa arena con un verbo en nifal (yissafer), forma que no especifica agente: «que no será contada», dejando implícito quién no puede realizar el conteo.

Divergencias entre versiones

La Vulgata traduce el complemento de la promesa como mihi («a mí»), mientras el hebreo tiene 'imakh («contigo», 2.ª persona), un cambio de referente en el discurso citado. Asimismo, la Vulgata usa benefaceres y dilatares como verbos distintos entre sí, sin reflejar la duplicación de raíz hetev/'etiv ni la secuencia 'amarta.../ve-samti que el hebreo mantiene mediante el perfecto consecutivo. La LXX conserva una estructura doble (kalōs... eu... poiēsō) pero con dos términos griegos diferentes en lugar de la repetición de una sola raíz hebrea. Finalmente, la Vulgata expresa yissafer con un giro de posibilidad («numerari non potest», «no puede ser contado»), mientras el hebreo y la LXX (ouk arithmēthēsetai) usan una forma verbal en futuro/imperfecto sin matiz explícito de capacidad.