Génesis 31:5
וַיֹּאמֶר לָהֶן רֹאֶה אָנֹכִי אֶת־פְּנֵי אֲבִיכֶן כִּֽי־אֵינֶנּוּ אֵלַי כִּתְמֹל שִׁלְשֹׁם וֵֽאלֹהֵי אָבִי הָיָה עִמָּדִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֣אמֶר לָהֶ֗ן רֹאֶ֤ה אָנֹכִי֙ אֶת־פְּנֵ֣י אֲבִיכֶ֔ן כִּֽי־אֵינֶ֥נּוּ אֵלַ֖י כִּתְמֹ֣ל שִׁלְשֹׁ֑ם וֵֽאלֹהֵ֣י אָבִ֔י הָיָ֖ה עִמָּדִֽי׃
καὶ εἶπεν αὐταῖς Ὁρῶ ἐγὼ τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς ὑμῶν ὄτι οὐκ ἔστιν μετ’ ἐμοῦ ὡς ἐχθὲς καὶ τρίτην ἡμέραν· ὁ δὲ θεὸς τοῦ πατρός μου ἦν μετ’ ἐμοῦ·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
dixitque eis: Video faciem patris vestri quod non sit erga me sicut heri et nudiustertius: Deus autem patris mei fuit mecum.
y les dijo: “Me he dado cuenta de que la actitud del padre de ustedes hacia mí ya no es la misma de antes; pero el Dios de mi padre ha estado conmigo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y díjoles: Veo que el semblante de vuestro padre no es para conmigo como ayer y antes de ayer: mas el Dios de mi padre ha sido conmigo.
and he told them, “ I can see from your father’s countenance that his attitude toward me has changed; but the God of my father has been with me.
✦ Qué dice el texto
Resumen
Jacob se dirige a Lea y Raquel (indicado por el sufijo plural femenino en lahen) y describe un cambio en la actitud de Labán hacia él, contrastándolo con la constancia de la presencia divina. La frase articula una comparación temporal («como ayer y antes de ayer») frente a una declaración de estado permanente en tiempo perfecto.
Palabras clave
ro'Eh («ver», H7200G) — participio qal, expresa una acción presente-continua: «(soy) el que ve», no un hecho puntual sino una percepción sostenida. pe.Nei («rostro: delante de», H6440G) — sustantivo en forma constructa, literalmente «rostro de», que se combina con «tu padre» para formar la expresión «rostro de tu padre». 'ei.Ne.nu (compuesto de H0369 + sufijo H9043) — partícula de no-existencia con sufijo pronominal: «no hay él [hacia mí]», niega la relación o disposición sin usar un verbo negado directamente. 'elohei («Dios», H0430G) — sustantivo masculino plural en forma constructa («Dios de»), que rige a 'avi («mi padre», H0001G). ha.Yah («ser», H1961) — verbo qal en perfecto, tercera persona: acción completada y por tanto presentada como hecho consumado y estable, «ha sido/estuvo».
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos partes contrastadas por la conjunción ki («porque»/«que») y la conjunción ve («y») que introduce la cláusula final. En la primera parte, Jacob usa el participio ro'Eh junto al pronombre 'anokhi («yo») — construcción típica hebrea para expresar percepción en curso: «yo, viendo estoy». El objeto de esa percepción es pe.Nei 'avikhen, literalmente «el rostro de vuestro padre», expresión que en hebreo bíblico designa la disposición o actitud de alguien, no únicamente su aspecto físico.
La negación se construye con 'ei.Nen.nu 'elai, «no hay él hacia mí», una estructura existencial-negativa que el hebreo usa para decir que algo no está presente o no se sostiene, aplicada aquí a la relación con Labán. La comparación ki-t.mol shil.shom («como ayer y antes de ayer») es una fórmula idiomática hebrea para indicar el estado habitual o pasado reciente, usada para marcar el contraste con la situación actual.
La segunda cláusula, introducida por ve, presenta a 'elohei 'avi («el Dios de mi padre») como sujeto de ha.Yah 'imma.di («ha sido conmigo»), verbo en perfecto que en hebreo señala una acción completada cuyo efecto persiste, distinto del participio usado para la percepción del rostro de Labán.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el participio ro'Eh con indicativo presente (ὁρῶ, «veo»), sin marcar el aspecto continuo que el participio hebreo sugiere. Además, la LXX y la Vulgata explicitan la negación como «no es/no está» (οὐκ ἔστιν / non sit) refiriéndolo directamente al padre («no está conmigo»), mientras que el hebreo usa la fórmula existencial 'einen.nu 'elai aplicada al «rostro», generando una diferencia en el sujeto gramatical de la negación: en hebreo se niega la disposición del rostro, en las versiones griega y latina se niega la presencia o relación del padre mismo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.