Génesis 31:42

Resumen

El versículo forma parte del discurso de Jacob a Labán, en el que afirma que si no fuera por la presencia del Dios de su padre y de Abraham, y por el «pavor de Isaac», Labán lo habría despedido con las manos vacías. Concluye señalando que Dios vio su aflicción y el esfuerzo de sus manos, y por ello reprendió a Labán la noche anterior.

Palabras clave

lulei («a menos que», H3884) — partícula condicional que abre una oración hipotética irreal en pasado, dando al versículo el tono de «si no hubiera sido así». pachad («pavor», H6343) en construcción con Yitzchak — sustantivo en estado constructo, forma una unidad con «Isaac»: «pavor de Isaac», una designación aplicada a la divinidad paralela a «Dios de Abraham». shilachta + ni («enviar/partir» + «me», H7971G + H9030) — verbo piel en perfecto con sufijo pronominal: la forma intensiva piel indica una acción de despedir/expulsar de manera enfática, no un simple «dejar ir». ra'ah («ver», H7200G) — verbo qal perfecto, tercera persona masculina, sujeto Elohim: acción completada, «vio». vaiyokhach («reprender», H3198) — verbo hifil en forma narrativa (vav conversiva): la conjugación causativa marca una acción decisiva e iniciada por el sujeto, encadenada a la narración precedente («y entonces reprendió»).

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques unidos por la partícula ki («porque», H3588A). El primero es una condicional irreal introducida por lulei: el sujeto compuesto —Elohei aviy («Dios de mi padre», con Elohei en plural constructo), Elohei Avraham («Dios de Abraham») y pachad Yitzchak («pavor de Isaac»)— se une al verbo hayah («ser», H1961, qal perfecto) más la preposición li («a mí», H9005+H9030), formando la expresión «ha sido conmigo». La estructura constructa repetida (Dios de mi padre / Dios de Abraham / pavor de Isaac) encadena tres designaciones divinas mediante la misma sintaxis genitiva, sin que el texto explicite si se trata de tres formulaciones de una sola entidad o de matices distintos.

El segundo bloque, introducido por ki («porque»), presenta dos verbos en perfecto qal (ra'ah, «vio») y un verbo hifil narrativo (vaiyokhach, «reprendió»), ambos con Elohim como sujeto explícito. El objeto de la visión divina se marca dos veces con el nefesh 'et (marcador de objeto directo, H0853): 'et-'anyi («mi aflicción») y 'et-yegia' kapai («el trabajo de mis palmas», con kapai en dual constructo, indicando ambas manos). El adverbio reikam («de vacío», H7387) califica la acción hipotética de shilachta («enviar», piel perfecto), describiendo el modo —vacío, sin bienes— en que Jacob habría sido despedido.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce pachad Yitzchak («pavor de Isaac») como ho phobos Isaak («el temor/miedo de Isaac»), coincidiendo semánticamente con el hebreo. La Vulgata usa timor Isaac («el temor de Isaac»), también equivalente. En el verbo final, el hebreo vaiyokhach... amesh («y reprendió... anoche») se vierte en LXX como ēlegxen se chthes («te reprendió ayer/anoche»), agregando explícitamente el pronombre «te» que en el hebreo no aparece como objeto directo marcado, aunque se sobreentiende por el contexto verbal en hifil. La Vulgata sigue este mismo patrón con arguit te heri («te reprendió ayer»), también añadiendo el pronombre «te» ausente en la superficie sintáctica hebrea.