Génesis 31:13

Resumen

El versículo contiene una declaración divina en primera persona, en la que la voz que habla se identifica como el Dios de Bet-el y recuerda dos acciones previas del oyente (ungir un pilar, hacer un voto) antes de emitir una orden de partida hacia la tierra de origen.

Palabras clave

• 'Anokhi («yo», H0595): pronombre personal independiente que abre la frase con énfasis en la identidad del hablante, antes del predicado.
• ha'El Beit 'El («el Dios de Bet-el», H0410G + H1008G): sustantivo en estado constructo con el nombre propio del lugar, construcción típica hebrea para expresar pertenencia («Dios de X»).
• mashaChta («ungiste», H4886): verbo qal perfecto, segunda persona masculina singular — acción completada, atribuida directamente al oyente.
• nadArta ... nEder («hiciste voto ... voto», H5087 / H5088): verbo y sustantivo de la misma raíz (figura etimológica), refuerzan semánticamente la acción del voto.
• shuv («vuelve», H7725G): imperativo qal que cierra la orden, en paralelo con tze' («sal») y kum («levántate»).

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques: una identificación (versículos 13a) y una orden (13b). El bloque identificador usa el pronombre 'Anokhi seguido del sustantivo en constructo ha'El Beit 'El, estructura que vincula la divinidad nombrada con el topónimo Bet-el sin verbo copulativo explícito (como es habitual en hebreo, el verbo «ser» se sobreentiende). A esta identificación le siguen dos cláusulas relativas introducidas por 'asher («que»), cada una con un verbo qal perfecto en segunda persona (mashaChta, «ungiste»; nadArta, «hiciste voto»), que recuerdan acciones pasadas y completadas del receptor del mensaje, ancladas por el adverbio sham («allí») repetido dos veces.

El segundo bloque acumula tres imperativos qal en secuencia (kum, tze', shuv), un patrón que en hebreo intensifica el carácter perentorio de la orden mediante la yuxtaposición verbal sin conjunciones adicionales entre los dos primeros. Los sustantivos 'Eretz («tierra») aparecen dos veces, la primera con artículo determinado y demostrativo (ha'Aretz hazZot, «esta tierra»), la segunda en estado constructo con moladtekha («tu parentela»), lo que en hebreo forma la expresión «tierra de tu parentela» sin necesidad de preposición posesiva adicional, marcada solo por el sufijo pronominal -kha («tu»).

Divergencias entre versiones

La LXX no traduce literalmente ha'El Beit 'El («el Dios de Bet-el»); en su lugar ofrece ὁ θεὸς ὁ ὀφθείς σοι ἐν τῷ τόπῳ («el Dios que se te apareció en el lugar»), sustituyendo la referencia toponímica directa por una cláusula que alude a una aparición previa no explícita en el texto hebreo de este versículo. Además, la LXX añade al final καὶ μετὰ σοῦ («y contigo»), frase sin correspondencia en el texto hebreo. La Vulgata, en cambio, sigue de cerca la estructura hebrea con «Deus Bethel», aunque traduce matzevah («pilar», H4676) como lapidem («piedra»), optando por un término más genérico que el hebreo, que especifica un objeto ritual erguido.