Génesis 3:22
וַיֹּאמֶר׀ יְהוָה אֱלֹהִים הֵן הָֽאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה׀ פֶּן־יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַֽחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעֹלָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֣אמֶר׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃
Καὶ εἶπεν Κύριος ὁ θεός Ἰδοὺ Ἀδάμ γέγονεν ὡς εἷς ἐξ ἡμῶν, τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρόν· καὶ νῦν μή ποτε ἐκτείνῃ τὴν χεῖρα καὶ λάβῃ τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς καὶ φάγῃ, καὶ ζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et ait: Ecce Adam quasi unus ex nobis factus est, sciens bonum et malum: nunc ergo ne forte mittat manum suam, et sumat etiam de ligno vitæ, et comedat, et vivat in æternum.
Luego Yehová Dios dijo: “Ahora el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, pues conoce el bien y el mal. No vaya a ser que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma de él y viva para siempre”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre:
Then the LORD God said, “ Behold, the man has become like one of Us, knowing good and evil. And now, lest he reach out his hand and take also from the tree of life, and eat, and live forever...”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Génesis 3:22 registra una declaración divina en la que YHWH Elohim observa que el humano ha llegado a un estado comparable al «uno de nosotros» respecto del conocimiento de lo bueno y lo malo. A partir de esa observación, el texto introduce una cláusula de precaución sobre el acceso del humano al árbol de la vida.
Palabras clave
hen («he aquí», H2005) — interjección que marca la observación como un dato presente, introduciendo la primera parte de la declaración.
ke-achad («como uno», H0259) — numeral cardinal precedido de la preposición ke («como»), construye la comparación de semejanza.
mimenu («de/desde + nos», H4480A + H9035) — preposición con sufijo pronominal plural, el referente con el que se compara al humano.
la-da'at («conocer», H3045) — infinitivo con la preposición la («para»), forma que en hebreo puede indicar propósito o resultado de la acción anterior.
pen («no sea que», H6435) — partícula subordinante que introduce la cláusula de precaución sobre el segundo verbo, yishlach («enviar/alcanzar», H7971K).
Lo que dice el texto
La oración hebrea se organiza en dos bloques. El primero, introducido por hen («he aquí»), presenta el estado del ha-adam («el hombre», H0120H) mediante el verbo hayah («ser», H1961) en perfecto —acción ya completada— seguido de la comparación ke-achad mimenu («como uno de nosotros») y el infinitivo la-da'at tov va-ra' («para conocer bueno y malo»). El segundo bloque se inicia con ve-'attah («y ahora») seguido de la partícula pen («no sea que»), que rige una cadena de verbos: yishlach («extienda», imperfecto), y luego tres perfectos consecutivos —ve-laqach («y tome»), ve-'akhal («y coma»), va-chai («y viva»)— encadenados por la vav narrativa, que en este contexto describe una secuencia hipotética de acciones futuras dependientes de la primera.
La estructura muestra que 'attah («ahora») pertenece gramaticalmente a la segunda cláusula, la que introduce la precaución con pen, y no a la primera observación sobre el conocimiento adquirido.
Divergencias entre versiones
El SBLIBRE traslada 'attah («ahora») a la primera cláusula («Ahora el hombre se ha vuelto...»), separando la oración de un modo distinto al de RV1909, BSB y la Vulgata, que mantienen 'attah unido a la cláusula de pen («ahora, pues, no sea que...» / «nunc ergo ne forte»). El hebreo, con la vav copulativa en ve-'attah, conecta ambas cláusulas sin marcar una ruptura tan fuerte como la que introduce el SBLIBRE al cerrar la primera oración antes de «ahora».
La Vulgata traduce el infinitivo la-da'at como participio («sciens», «sabiendo»), mientras que la LXX usa un infinitivo articular (τοῦ γινώσκειν, «el conocer»), ambas opciones gramaticalmente distintas de la forma infinitiva simple con la del hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.