Génesis 29:32
וַתַּהַר לֵאָה וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ רְאוּבֵן כִּי אָֽמְרָה כִּֽי־רָאָה יְהוָה בְּעָנְיִי כִּי עַתָּה יֶאֱהָבַנִי אִישִֽׁי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַתַּ֤הַר לֵאָה֙ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ רְאוּבֵ֑ן כִּ֣י אָֽמְרָ֗ה כִּֽי־רָאָ֤ה יְהוָה֙ בְּעָנְיִ֔י כִּ֥י עַתָּ֖ה יֶאֱהָבַ֥נִי אִישִֽׁי׃
καὶ συνέλαβεν Λεία καὶ ἔτεκεν υἱὸν τῷ Ἰακώβ· ἐκάλεσεν δὲ τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ῥουβὴν λέγουσα Διότι εἶδέν μου κύριος τὴν ταπείνωσιν· νῦν ἀγαπήσει με ὁ ἀνήρ μου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Quæ conceptum genuit filium, vocavitque nomen ejus Ruben, dicens: Vidit Dominus humilitatem meam: nunc amabit me vir meus.
Lea quedó embarazada y dio a luz un hijo, al que llamó Rubén, pues dijo: “Yehová ha visto mi aflicción; seguramente ahora mi esposo me amará”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y concibió Lea, y parió un hijo, y llamó su nombre Rubén, porque dijo: Ya que ha mirado Jehová mi aflicción; ahora por tanto me amará mi marido.
And Leah conceived and gave birth to a son, and she named him Reuben, for she said, “ The LORD has seen my affliction. Surely my husband will love me now.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la concepción y el nacimiento del primer hijo de Lea, a quien ella nombra Rubén. El texto incluye la explicación que Lea da del nombre, vinculándolo a dos afirmaciones: que YHWH vio su aflicción y que ahora su marido la amará.
Palabras clave
re'uVen («Rubén», H7205) — nombre propio masculino; el texto hebreo lo hace derivar fonéticamente de la afirmación que sigue, aunque la etimología no se explicita gramaticalmente.
'onyi («aflicción», H6040) — sustantivo masculino singular en forma constructa con sufijo pronominal -i («mi»), indicando la aflicción como posesión o experiencia propia de Lea.
ra'ah («ver», H7200G) — verbo qal perfecto, tercera persona masculina singular; la acción se presenta como completada, sujeto YHWH.
ye'ehaVani («amar/amante», H0157G) — verbo qal imperfecto con sufijo pronominal «me»; el imperfecto marca una acción no completada, con matiz de futuro o de expectativa.
ki (H3588A) — partícula que aparece tres veces en el versículo (líneas 12, 14, 20), introduciendo causales o contenido de discurso directo; su repetición estructura la cita de Lea en capas subordinadas.
Lo que dice el texto
La secuencia narrativa se construye con tres verbos en vav narrativo consecutivo: Tahar («concebir», H2029), Teled («engendrar», H3205) y tikRa' («llamar», H7121H), todos en qal, tercera persona femenina singular, marcando la cadena de acciones de Lea como sujeto único. Esta estructura repetitiva es típica de las fórmulas de nacimiento en el texto hebreo.
La cita de Lea que sigue está introducida y articulada por tres apariciones de la partícula ki (H3588A), traducida aquí como «porque». La primera (línea 12) introduce el motivo del nombre; la segunda (línea 14) introduce el contenido de lo que Lea dijo; la tercera (línea 20) introduce una segunda razón, encadenada a la primera mediante 'attah («ahora», H6258). Esta triple partícula produce una estructura causal anidada que el español debe resolver con conectores distintos («porque», «que», «ya que»), perdiéndose en la traducción la repetición formal del hebreo.
El verbo ra'ah («ver», H7200G) aparece en perfecto, presentando la acción de YHWH como un hecho consumado, mientras que ye'ehaVani («amar», H0157G) aparece en imperfecto, forma que en este contexto se interpreta como expectativa a futuro («amará»). El contraste aspectual entre perfecto e imperfecto marca la diferencia entre lo ya sucedido (la mirada divina) y lo esperado (el amor del marido).
Divergencias entre versiones
El texto hebreo no menciona a Jacob en este versículo; la LXX añade explícitamente τῷ Ἰακώβ («para Jacob») tras «engendró un hijo», precisión ausente tanto en el hebreo como en la Vulgata.
La LXX y la Vulgata traducen Yehová (H3068G) como κύριος y Dominus respectivamente («Señor»), sustituyendo el nombre propio hebreo por un título, práctica constante en ambas versiones frente al tetragrámaton.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.