Génesis 29:25

Resumen

El versículo narra el descubrimiento de Jacob, al llegar la mañana, de que la mujer con la que había pasado la noche era Lea y no Raquel. A continuación reproduce el reclamo directo de Jacob a Labán, formulado mediante dos preguntas retóricas que denuncian el engaño.

Palabras clave

• hinneh («he aquí», H2009): interjección que marca el punto de giro narrativo, presentando el descubrimiento como un hecho súbito ante los ojos del personaje.
• mah-zot (H4100 + H2063, «¿qué es esto?»): combinación interrogativa-demostrativa que introduce la primera pregunta retórica de Jacob, con fuerza de reproche.
• halo (H3808 + partícula interrogativa H9008, «¿no...?»): la negación introducida con marca interrogativa convierte la frase en una afirmación velada («¿acaso no...?»), presuponiendo una respuesta afirmativa.
• 'avadti («servir», H5647G): verbo qal en perfecto, primera persona, que expresa la acción de servir como completada — el trabajo ya realizado por Jacob.
• rimitani («engañar», H7411B): verbo en piel (forma intensiva) con sufijo pronominal «me» incorporado; la conjugación piel frente a la qal simple aporta un matiz de intensidad o reiteración en la acción de engañar.

Lo que dice el texto

La primera parte del versículo (líneas 1-8) es puramente narrativa: la secuencia vayHi... vehinneh combina la vav narrativa con la interjección hinneh, un recurso hebreo típico para presentar un hecho desde la perspectiva de sorpresa del personaje —no se dice «Jacob descubrió que era Lea», sino que el texto reproduce el momento de percepción mediante «y he aquí, ella (era) Lea».

La segunda parte (líneas 9-29) es el discurso directo de Jacob, estructurado en dos preguntas paralelas introducidas ambas por partículas interrogativas (mah, «qué», y lamah, «por qué»), que enmarcan el reclamo. Entre ambas preguntas se ubica una tercera construcción interrogativa negativa (halo... 'avadti, «¿no he servido...?»), que en hebreo no busca información sino que afirma retóricamente el hecho del servicio prestado. El verbo final, rimitani, en piel, cierra la secuencia con el término más cargado semánticamente de las tres cláusulas: el engaño se predica en una forma verbal intensiva, distinta de la simple acción de «hacer» ('asita, qal) mencionada en la primera pregunta.

Divergencias entre versiones

El hebreo, en la introducción del discurso (línea 10), dice simplemente vayyomer («y él dijo») sin repetir el nombre de Jacob como sujeto explícito. La LXX añade el sujeto «Ἰακὼβ» («dijo Jacob»), haciendo explícito lo que en hebreo se deduce del contexto narrativo. La Vulgata, por su parte, sustituye el nombre propio לָבָן («Labán») por la designación relacional «socerum suum» («su suegro»), donde el hebreo nombra directamente al destinatario del reclamo.