Génesis 24:65
וַתֹּאמֶר אֶל־הָעֶבֶד מִֽי־הָאִישׁ הַלָּזֶה הַהֹלֵךְ בַּשָּׂדֶה לִקְרָאתֵנוּ וַיֹּאמֶר הָעֶבֶד הוּא אֲדֹנִי וַתִּקַּח הַצָּעִיף וַתִּתְכָּֽס׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַתֹּ֣אמֶר אֶל־הָעֶ֗בֶד מִֽי־הָאִ֤ישׁ הַלָּזֶה֙ הַהֹלֵ֤ךְ בַּשָּׂדֶה֙ לִקְרָאתֵ֔נוּ וַיֹּ֥אמֶר הָעֶ֖בֶד ה֣וּא אֲדֹנִ֑י וַתִּקַּ֥ח הַצָּעִ֖יף וַתִּתְכָּֽס׃
καὶ εἶπεν τῶ παιδί τίς ἐστιν ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὁ πορευόμενος ἐν τῷ πεδίῳ εἰς συνάντησιν ἡμῖν ; εἶπεν δὲ ὁ παῖς οὗτός ἐστιν ὁ κύριός μου· ἡ δὲ λαβοῦσα τὸ θέριστρον περιεβάλετο.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et ait ad puerum: Quis est ille homo qui venit per agrum in occursum nobis? Dixitque ei: Ipse est dominus meus. At illa tollens cito pallium, operuit se.
y le preguntó al sirviente: “¿Quién es ese hombre que viene por el campo a nuestro encuentro?” “Es mi amo” contestó el sirviente. Entonces ella tomó su velo y se cubrió el rostro.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Porque había preguntado al criado: ¿ Quién es este varón que viene por el campo hacia nosotros? Y el siervo había respondido: Este es mi señor. Ella entonces tomó el velo, y cubrióse.
and asked the servant, “ Who is that man in the field coming to meet us?” “ It is my master,” the servant answered. So she took her veil and covered herself.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El pasaje narra un diálogo breve entre una mujer (Rebeca, identificada por el contexto narrativo previo) y el siervo, en el que ella pregunta por la identidad de un hombre que se acerca por el campo. Tras recibir la respuesta del siervo, la mujer toma un velo y se cubre.
Palabras clave
ha-Ish ha-lazeh («este hombre», H0376G + H1976): el sustantivo ish con el artículo y la partícula demostrativa halazeh forman una expresión enfática de señalamiento, «este hombre [allí]». holekh («andar», H1980I): participio qal masculino singular que describe una acción en curso — «el que va/viene caminando», no una acción puntual. liqrateNu («encontrar», H7122G + sufijo H9035): infinitivo con preposición le- y sufijo pronominal de primera persona plural, «para encontrarnos» — indica propósito o dirección del movimiento. adoNi («señor», H0113 + sufijo H9020): sustantivo en forma constructa con sufijo posesivo de primera persona singular, literalmente «señor de mí» = «mi señor». tit-Kas («cubrir», H3680): verbo en tema hitpael, forma reflexiva — la acción recae sobre el propio sujeto, «ella se cubrió (a sí misma)».
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante una cadena de verbos en formas narrativas (con vav + prefijo), típica de la prosa hebrea bíblica, que hilan la secuencia de eventos: ella dice (va-Tomer), él dice (va-yYomer), ella toma (va-tiQqach), ella se cubre (va-titKas). Esta estructura encadenada no distingue matices temporales finos entre las acciones; simplemente las presenta en sucesión.
La pregunta de la mujer combina el artículo, el sustantivo ish y la partícula demostrativa ha-lazeh, una construcción que apunta directamente hacia el hombre visible en el campo. El participio holekh describe la acción de "ir/venir" como un proceso observado en el momento, mientras que el infinitivo liqrateNu añade el sentido de dirección: el movimiento se orienta hacia el grupo que habla («hacia nosotros»).
La respuesta del siervo usa el pronombre independiente hu' («él») junto con adoNi (forma constructa con sufijo), una construcción posesiva simple que en hebreo no requiere verbo copulativo explícito: «él, señor-de-mí».
El último verbo, tit-Kas, está en tema hitpael, forma verbal reflexiva que en hebreo marca explícitamente que la acción de cubrir recae sobre el propio sujeto que la realiza.
Divergencias entre versiones
La LXX y la Vulgata introducen el verbo "preguntar" (εἶπεν/ait) sin un objeto interrogativo explícito adicional a lo que aporta el hebreo tomer («decir»), que es más neutro y no especifica el acto de preguntar como tal, aunque el contenido de la oración (con mi, «¿quién?») indica que se trata de una pregunta.
La Vulgata añade el adverbio cito («rápidamente/enseguida») en la frase final («tollens cito pallium»), elemento ausente tanto en el texto hebreo como en la LXX (περιεβάλετο, «se envolvió»), que no incluye ninguna indicación de velocidad.
La LXX traduce tzaif («velo», H6809) como θέριστρον, un término griego para un tipo de manto o prenda ligera, mientras que la Vulgata usa pallium, un manto genérico; ambas difieren en matiz respecto al hebreo tzaif, que designa específicamente un velo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.