Génesis 24:47
וָאֶשְׁאַל אֹתָהּ וָאֹמַר בַּת־מִי אַתְּ וַתֹּאמֶר בַּת־בְּתוּאֵל בֶּן־נָחוֹר אֲשֶׁר יָֽלְדָה־לּוֹ מִלְכָּה וָאָשִׂם הַנֶּזֶם עַל־אַפָּהּ וְהַצְּמִידִים עַל־יָדֶֽיהָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וָאֶשְׁאַ֣ל אֹתָ֗הּ וָאֹמַר֮ בַּת־מִ֣י אַתְּ֒ וַתֹּ֗אמֶר בַּת־בְּתוּאֵל֙ בֶּן־נָח֔וֹר אֲשֶׁ֥ר יָֽלְדָה־לּ֖וֹ מִלְכָּ֑ה וָאָשִׂ֤ם הַנֶּ֙זֶם֙ עַל־אַפָּ֔הּ וְהַצְּמִידִ֖ים עַל־יָדֶֽיהָ׃
καὶ ἠρώτησα αὐτὴν καὶ εἶπα τίνος θυγάτηρ εἰ ; ἀνάγγειλόν μοι. ἡ δὲ ἴφη Θυγάτηρ Βαθουήλ εἰμι ἐφ’ τοῦ υἱοῦ Ναχώρ, ὃν ἔτεκεν αὐτῷ Μελχά. καὶ περιέθηκα αὐτῇ τὰ ἐνώτια καὶ τὰ ψέλια ἐπὶ τὰς χεῖρας αεῖρας
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Interrogavique eam, et dixi: Cujus es filia? Quæ respondit: Filia Bathuelis sum, filii Nachor, quem peperit ei Melcha. Suspendi itaque inaures ad ornandam faciem ejus, et armillas posui in manibus ejus.
Luego le pregunté: ‘¿De quién eres hija?’ Ella me respondió: ‘Soy hija de Betuel, el hijo que Milca le dio a Nacor’. Entonces le puse el anillo en la nariz y las pulseras en los brazos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces preguntéle, y dije: ¿ De quién eres hija? Y ella respondió: Hija de Bethuel, hijo de Nachôr, que le parió Milca. Entonces púsele un pendiente sobre su nariz, y brazaletes sobre sus manos:
Then I asked her, ‘ Whose daughter are you?’ She replied, ‘ The daughter of Bethuel son of Nahor, whom Milcah bore to him.’ So I put the ring on her nose and the bracelets on her wrists.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra en primera persona el diálogo entre el siervo de Abraham y Rebeca: él le pregunta de quién es hija, ella responde identificando su linaje (Betuel, hijo de Nacor y Milca), y el siervo coloca sobre ella un zarcillo y brazaletes.
Palabras clave
'esh'al («preguntar», H7592) — verbo qal en forma narrativa con vav, primera persona: «y entonces pregunté». bat («hija», H1323G) — sustantivo femenino en estado constructo, usado dos veces para expresar relación de filiación («hija de…»). 'asher yalda («que engendrar», H0834A + H3205) — partícula relativa seguida de verbo qal perfecto (acción completada), femenino: «que ella dio a luz». nezem («zarcillo», H5141) — sustantivo masculino singular con artículo definido, objeto puesto «sobre» ('al, H5921A) la nariz. tzemidim («brazalete», H6781A) — sustantivo masculino plural con artículo, coordinado por ve («y», H9002) al sustantivo anterior.
Lo que dice el texto
La secuencia narrativa se construye mediante una cadena de verbos con vav narrativa (va'esh'al, va'omar, vatomer, va'asim), recurso morfológico que en hebreo bíblico encadena las acciones sucesivas del relato sin necesidad de conjunciones adicionales: «y pregunté… y dije… y ella dijo… y puse». Esta estructura no tiene equivalente morfológico directo en español, que debe recurrir a adverbios temporales o simple yuxtaposición.
La pregunta bat-mi 'at («hija de quién tú») presenta el sustantivo bat en estado constructo seguido del interrogativo mi («¿quién?», H4310), construcción nominal sin verbo copulativo explícito en hebreo — el verbo «ser» queda implícito. La respuesta reproduce la misma estructura constructa (bat-betu'el ben-nachor), encadenando dos relaciones de filiación mediante estados constructos sucesivos (bat, «hija de»; ben, «hijo de», H1121A).
En la cláusula final, las dos preposiciones 'al («sobre», H5921A) especifican la ubicación de cada objeto: el nezem sobre el 'aph («rostro/nariz», H0639H, en constructo con sufijo) y los tzemidim sobre las yadeha (dual de «mano», H3027G, con sufijo posesivo femenino). El uso del dual en yadeha indica gramaticalmente el par de manos, no una mano singular.
Divergencias entre versiones
La LXX añade la expresión ἀνάγγειλόν μοι («dime»/«anúnciame»), sin correspondencia en el texto hebreo ni en la Vulgata, que solo registra la pregunta τίνος θυγάτηρ εἰ («¿hija de quién eres?»).
En la cláusula final, el hebreo distingue dos ubicaciones mediante 'al-apah («sobre su nariz») y 'al-yadeha («sobre sus manos»). La LXX traduce ambos objetos (τὰ ἐνώτια καὶ τὰ ψέλια, «los zarcillos y los brazaletes») como colocados únicamente ἐπὶ τὰς χεῖρας («sobre las manos»), sin mención de la nariz. La Vulgata, por su parte, explicita ad ornandam faciem eius («para adornar su rostro»), una glosa interpretativa que el hebreo no formula explícitamente, pues este solo indica la preposición locativa 'al («sobre») sin verbo de finalidad ornamental.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.