Génesis 24:32
וַיָּבֹא הָאִישׁ הַבַּיְתָה וַיְפַתַּח הַגְּמַלִּים וַיִּתֵּן תֶּבֶן וּמִסְפּוֹא לַגְּמַלִּים וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיָּבֹ֤א הָאִישׁ֙ הַבַּ֔יְתָה וַיְפַתַּ֖ח הַגְּמַלִּ֑ים וַיִּתֵּ֨ן תֶּ֤בֶן וּמִסְפּוֹא֙ לַגְּמַלִּ֔ים וּמַ֙יִם֙ לִרְחֹ֣ץ רַגְלָ֔יו וְרַגְלֵ֥י הָאֲנָשִׁ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ׃
εἰσῆλθεν δὲ ὁ ἄνθρωπος εἰς τὴν οἰκίαν, καὶ ἀπέσαξεν τὰς καμήλους· καὶ ἔδωκεν ἄχυρα καὶ χορτάσματα ταῖς καμήλοις, καὶ ὕδωρ τοῖς ποσὶν αὐτοῦ καὶ τοῖς ποσὶν τῶν ἀνδρῶν τῶν μετ’ αὐτοῦ,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et introduxit eum in hospitium: ac destravit camelos, deditque paleas et fœnum, et aquam ad lavandos pedes ejus, et virorum qui venerant cum eo.
Entonces el hombre entró en la casa. Labán descargó los camellos y les dio paja y forraje, y luego trajo agua para que el hombre y sus acompañantes se lavaran los pies.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces el hombre vino á casa, y Labán desató los camellos; y dióles paja y forraje, y agua para lavar los piés de él, y los piés de los hombres que con él venían.
So the man came to the house, and the camels were unloaded. Straw and feed were brought to the camels, and water to wash his feet and the feet of his companions.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la llegada de "el hombre" a la casa, seguida de una serie de acciones —desatar los camellos, darles paja y forraje, y traer agua para lavar los pies— encadenadas mediante la construcción narrativa típica del hebreo bíblico (vav + verbo). El sujeto de los verbos posteriores a la entrada no se especifica de nuevo, sino que se mantiene implícito en la forma verbal de tercera persona masculina singular.
Palabras clave
ha'ish («hombre», H0376G) — sustantivo masculino con artículo definido; es el sujeto explícito del primer verbo (yavo, «venir»). yefatach («abrir», H6605A) — verbo piel (forma intensiva), narrativo, tercera persona masculina singular; el piel intensifica la acción respecto a la forma simple qal, y no repite el sujeto gramatical. raglav («pie... su», H7272 + sufijo H9023) — sustantivo femenino dual en estado constructo con sufijo pronominal masculino singular; indica un par de pies pertenecientes a una tercera persona («él»), sin nombrar a quién. 'anashim («humano/hombres», H0582) — sustantivo masculino plural; designa colectivamente a los acompañantes, distinto del singular 'ish usado para el hombre principal. 'asher («que», H0834A) — partícula relativa que introduce la cláusula subordinada «que estaban con él».
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una cadena de cláusulas narrativas unidas por vav consecutiva: "y vino... y abrió... y dio". Cada verbo está en tercera persona masculina singular, pero el texto hebreo solo nombra explícitamente al sujeto en la primera cláusula (ha'ish, «el hombre»). Las acciones siguientes —yefatach («abrir/desatar» los camellos), yiten («dar» paja y forraje)— mantienen la misma forma verbal sin volver a especificar el sujeto, de modo que gramaticalmente el referente sigue siendo "el hombre", aunque el texto no lo reitera.
La secuencia final introduce agua "para lavar raglav" (sus pies, con sufijo de tercera persona masculina singular) "y los pies de ha'anashim" (los hombres) "que estaban con él" ('asher ito). El sufijo posesivo en raglav remite gramaticalmente a una tercera persona singular ya mencionada, sin que el texto aporte más precisión sobre a quién se refiere ese "él" dentro de la oración compuesta.
Divergencias entre versiones
El hebreo no menciona ningún sujeto distinto de ha'ish para los verbos yefatach y yiten; el sujeto gramatical permanece implícito en la conjugación verbal. Sin embargo, RV1909, SBLIBRE y BSB introducen explícitamente el nombre "Labán" como sujeto de estas acciones ("Labán desató los camellos"), dato que no aparece en el texto hebreo proporcionado. La Vulgata, por su parte, traduce la primera cláusula como "introduxit eum" («lo introdujo»), lo cual invierte la estructura hebrea: en el texto masorético es "el hombre" quien realiza la acción de entrar (vayavo, sujeto activo), mientras que la Vulgata presenta a "el hombre" como objeto de una acción realizada por otro sujeto no nombrado.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.