Génesis 24:33
וַיּוּשַׂם לְפָנָיו לֶאֱכֹל וַיֹּאמֶר לֹא אֹכַל עַד אִם־דִּבַּרְתִּי דְּבָרָי וַיֹּאמֶר דַּבֵּֽר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיּוּשַׂ֤ם לְפָנָיו֙ לֶאֱכֹ֔ל וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֹכַ֔ל עַ֥ד אִם־דִּבַּ֖רְתִּי דְּבָרָ֑י וַיֹּ֖אמֶר דַּבֵּֽר׃
καὶ παρέθηκεν αὐτοῖς ἄρτους φαγεῖν. καὶ Οὐ μὴ φάγω ἕως τοῦ λαλῆσαί με τὰ ῥήματά μου. καὶ εἶπαν Λάλησον.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et appositus est in conspectu ejus panis. Qui ait: Non comedam, donec loquar sermones meos. Respondit ei: Loquere.
Le sirvieron comida, pero él dijo: “No comeré hasta que haya dicho lo que tengo que decir”. “Hable usted” le contestó Labán.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y pusiéronle delante qué comer; mas él dijo: No comeré hasta que haya dicho mi mensaje. Y él le dijo: Habla.
Then a meal was set before the man, but he said, “ I will not eat until I have told you what I came to say.” So Laban said, “Please speak.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que se dispuso comida delante del visitante, pero este declara que no comerá antes de exponer el motivo de su venida. Su interlocutor responde con una sola palabra: que hable.
Palabras clave
yusam («poner», H7760) — forma hofal (pasiva causativa): la acción de servir la comida se presenta sin sujeto agente explícito, como algo «hecho» ante él. le'ekhol («comer», H0398) — infinitivo qal precedido de preposición: expresa la finalidad («para comer») de lo que se puso delante. 'okhal («comer», H0398) — imperfecto qal, primera persona: indica una acción no completada, aquí con matiz de negativa a futuro («no comeré»). dibbarti («hablar», H1696) — perfecto piel, primera persona: acción ya concluida en la intención del hablante («haya hablado»), verbo piel de sentido intensivo/declarativo. dabber («hablar», H1696) — imperativo piel: orden directa, «habla», misma raíz intensiva que el verbo anterior.
Lo que dice el texto
La frase inicial usa el hofal yusam («fue puesto»), una construcción pasiva que oculta quién realizó la acción de servir la comida; el hebreo se concentra en el resultado —algo dispuesto «delante de su rostro» (lefanav, con el sustantivo panim, «rostro», en forma constructa con sufijo)— y no en el agente. La secuencia le'ekhol (infinitivo, «para comer») señala el propósito de lo servido.
La respuesta del visitante contrasta dos formas verbales de la misma raíz dbr («hablar»): el perfecto dibbarti («haya hablado», acción que él considera necesaria completar antes de comer) y, en la réplica final, el imperativo dabber («habla»). Esta repetición de la raíz en dos aspectos verbales distintos —perfecto condicional y luego imperativo— estructura el diálogo en torno a la idea de «palabra» (devarai, «mis palabras», sustantivo en forma constructa plural con sufijo). La condición se marca con la construcción 'ad 'im («hasta que», literalmente «hasta si»), partícula que en hebreo bíblico introduce una cláusula temporal-condicional de negación reforzada.
El sujeto de los verbos «dijo» (vayomer) en ambas ocurrencias no se nombra en el texto hebreo mismo del versículo: la identidad de quien responde «habla» debe inferirse del contexto narrativo más amplio, no de la morfología de este versículo aislado.
Divergencias entre versiones
El hebreo no especifica el contenido de lo que se sirvió, solo indica lefanav le'ekhol («delante de él, para comer»). La LXX traduce especificando el objeto: ἄρτους («panes»), y además usa αὐτοῖς («a ellos», plural), donde el hebreo tiene el sufijo singular -av («su rostro», de él). La Vulgata también añade el sustantivo panis («pan»), ausente como tal en el texto hebreo, aunque mantiene el singular concordando con el sufijo hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.