Génesis 24:27
וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם אֲשֶׁר לֹֽא־עָזַב חַסְדּוֹ וַאֲמִתּוֹ מֵעִם אֲדֹנִי אָנֹכִי בַּדֶּרֶךְ נָחַנִי יְהוָה בֵּית אֲחֵי אֲדֹנִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֗אמֶר בָּר֤וּךְ יְהוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲ֠שֶׁר לֹֽא־עָזַ֥ב חַסְדּ֛וֹ וַאֲמִתּ֖וֹ מֵעִ֣ם אֲדֹנִ֑י אָנֹכִ֗י בַּדֶּ֙רֶךְ֙ נָחַ֣נִי יְהוָ֔ה בֵּ֖ית אֲחֵ֥י אֲדֹנִֽי׃
Εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ κυρίου μου Ἀβραάμ, ὅς οὐκ ἐγκατέλειπεν γ’ δικαιοσύνην καὶ τὴν ἀλήθειαν ἀπὸ τοῦ κυρίου μου· ἐμὲ εὐόδωκεν Κύριος εἰς οἶκον τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ κυρίου μου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
dicens: Benedictus Dominus Deus domini mei Abraham, qui non abstulit misericordiam et veritatem suam a domino meo, et recto itinere me perduxit in domum fratris domini mei.
diciendo: “¡Bendito sea Yehová, el Dios de mi amo Abraham, que no le ha negado su bondad y su verdad a mi amo! Yehová me ha guiado en el camino hasta la casa de los familiares de mi amo”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijo: Bendito sea Jehová, Dios de mi amo Abraham, que no apartó su misericordia y su verdad de mi amo, guiándome Jehová en el camino á casa de los hermanos de mi amo.
saying, “ Blessed be the LORD, the God of my master Abraham, who has not withheld His kindness and faithfulness from my master. As for me, the LORD has led me on the journey to the house of my master’s relatives.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El siervo de Abraham pronuncia una bendición hacia Yehová, reconociéndolo como el Dios de su amo, y declara que este no ha retirado su lealtad (chesed) ni su fidelidad de su amo, afirmando además que Yehová lo ha guiado en su viaje hasta la casa de los parientes de Abraham.
Palabras clave
- baruch («bendecir», H1288): participio pasivo masculino singular del verbo qal; describe a Yehová como objeto de bendición, no como agente que bendice.
- chesed («misericordia», H2617A): sustantivo masculino singular en forma constructa («X de…»), con sufijo posesivo «su» — indica el vínculo de lealtad que pertenece a Yehová.
- 'amit («verdad/fiel», H0571G): sustantivo femenino singular constructo, con sufijo «su»; aparece coordinado a chesed mediante la conjunción va («y»), formando un par fijo.
- 'azav («dejar/abandonar», H5800A): verbo qal perfecto, tercera persona masculina singular — acción completada, negada por la partícula lo' («no»).
- nachani (nacha + sufijo ni, «guiar»/«me», H5148 + H9030): verbo qal perfecto con sufijo pronominal de primera persona — «él me guió», acción completada con objeto directo incorporado.
Lo que dice el texto
La frase se abre con la fórmula baruch Yehová («bendito Yehová», H1288 + H3068G), donde baruch es un participio pasivo: gramaticalmente no afirma que alguien bendiga a Yehová en ese instante, sino que lo presenta como benditro, en estado de bendición. Yehová se identifica mediante una cadena de sustantivos en constructo: 'elohei 'adoni Avraham («Dios de mi señor Abraham», H0430G + H0113 + H0085), estructura que liga la divinidad directamente a la persona de Abraham a través del sustantivo 'adon («señor») con sufijo posesivo «mi».
La cláusula relativa introducida por 'asher («que», H0834A) contiene la negación lo' más el verbo 'azav en perfecto: «no abandonó». El objeto de ese verbo son dos sustantivos coordinados y ambos en forma constructa con sufijo «su»: chasdo («su misericordia/lealtad») y 'amito («su verdad/fidelidad»), unidos por la conjunción va. Esta coordinación de chesed y 'emet (aquí como 'amit, forma constructa) es un par terminológico recurrente en el texto hebreo, aunque el listado no ofrece más ejemplos para comparar su uso en otros pasajes.
La segunda mitad del versículo introduce el pronombre independiente 'anokhi («yo», H0595), que funciona como sujeto enfático antepuesto, seguido de la frase preposicional ba-derekh («en el camino», H9003 + H1870L) y el verbo nachani («me guió», H5148 + sufijo H9030), en perfecto. El sujeto gramatical del verbo es Yehová, nombrado inmediatamente después del verbo, lo cual es un orden verbo-sujeto típico de la prosa narrativa hebrea.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce chasdo («su misericordia», H2617A) como δικαιοσύνην («justicia»), donde el hebreo emplea un término distinto (chesed, relacionado con lealtad o benevolencia) al que aparece en otras partes del Pentateuco griego para «misericordia». La Vulgata, en cambio, traduce chasdo como misericordiam, más cercano semánticamente al término hebreo. Asimismo, la LXX añade la partícula φησίν o el elemento «γ'» que no tiene correspondencia clara en el texto hebreo provisto, lo que constituye una expansión respecto del TM.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.