Génesis 23:10
וְעֶפְרוֹן יֹשֵׁב בְּתוֹךְ בְּנֵי־חֵת וַיַּעַן עֶפְרוֹן הַחִתִּי אֶת־אַבְרָהָם בְּאָזְנֵי בְנֵי־חֵת לְכֹל בָּאֵי שַֽׁעַר־עִירוֹ לֵאמֹֽר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְעֶפְר֥וֹן יֹשֵׁ֖ב בְּת֣וֹךְ בְּנֵי־חֵ֑ת וַיַּעַן֩ עֶפְר֨וֹן הַחִתִּ֤י אֶת־אַבְרָהָם֙ בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֔ת לְכֹ֛ל בָּאֵ֥י שַֽׁעַר־עִיר֖וֹ לֵאמֹֽר׃
Ἐφρὼν δὲ ἐκάθητο ἐν μέσῳ τῶν υἱῶν χέτ· ἀποκριθεὶς δὲ Ἐφρὼν ὁ Χετταῖος πρὸς Ἀβραὰμ εἶπεν, ἀκουόντων τῶν υἱῶν Χὲτ καὶ πάντων τῶν εἰσπορευομένων εἰς τὴν πόλιν, λέγων
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Habitabat autem Ephron in medio filiorum Heth. Responditque Ephron ad Abraham, cunctis audientibus qui ingrediebantur portam civitatis illius, dicens:
Efrón el hitita estaba sentado entre su gente, y le respondió a Abraham para que lo escucharan todos los que entraban por la puerta de la ciudad:
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Este Ephrón hallábase entre los hijos de Heth: y respondió Ephrón Hetheo á Abraham, en oídos de los hijos de Heth, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciendo:
Now Ephron was sitting among the sons of Heth. So in the presence of all the Hittites who had come to the gate of his city, Ephron the Hittite answered Abraham,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la situación de Efrón, quien se encontraba sentado entre los hijos de Het, y narra su respuesta pública a Abraham, hecha en presencia de todos los hijos de Het que llegaban a la puerta de la ciudad.
Palabras clave
- yoshev («habitar», H3427) — participio qal masculino singular; describe a Efrón en una acción continua o un estado, no un hecho puntual: "el que está sentado/habitando".
- bene-Chet («hijo: descendiente/pueblo de Het», H1121G) — sustantivo masculino plural en constructo, forma la expresión "hijos de Het", designación colectiva del pueblo heteo.
- vaya'an («responder», H6030B) — verbo qal narrativo; la vav conjuntiva con esta forma verbal marca la secuencia de la acción dentro del relato ("y entonces respondió").
- ozney («oreja: oído», H0241H) — sustantivo femenino dual en constructo; el dual refleja la naturaleza par del órgano, y la construcción "en oídos de" es una expresión idiomática para "en presencia auditiva de, para que oigan".
- ba'ei («venir», H0935G) — participio qal masculino plural en constructo; describe a "los que vienen/entran" como grupo, vinculado a "puerta de su ciudad".
Lo que dice el texto
La primera cláusula usa el participio yoshev para presentar a Efrón en un estado —"habitando" o "sentado"— en medio de los hijos de Het (bene-Chet, en construcción con tokh, "en medio de"). Esta forma participial no indica una acción puntual sino una situación de fondo sobre la cual se monta la acción narrada a continuación.
La segunda cláusula se introduce con la vav narrativa unida al verbo vaya'an ("y respondió"), estructura típica del hebreo narrativo para encadenar los eventos de la historia. El objeto directo se marca explícitamente con la partícula 'et antes de "Abraham", indicando quién recibe la respuesta.
La expresión be-ozney bene-Chet ("en oídos de los hijos de Het") emplea el sustantivo ozney en su forma dual constructa, reflejando el par de oídos, y funciona como modismo para señalar que la respuesta se pronuncia de modo audible ante testigos. A esto se añade la cláusula final con el participio plural constructo ba'ei ("los que vienen/entran"), que junto con sha'ar ("puerta") y *'ir" ("ciudad") describe a los presentes como "los que entran por la puerta de su ciudad" — una fórmula que identifica a un grupo específico de testigos mediante su ubicación habitual.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce yoshev con ἐκάθητο ("estaba sentado"), enfatizando la postura física, mientras que la Vulgata usa habitabat ("habitaba"), que apunta más a residencia o permanencia. El hebreo yoshev admite ambos matices sin especificarlos gramaticalmente. Asimismo, donde el hebreo dice be-ozney ("en oídos de", H0241H), la LXX traduce ἀκουόντων ("oyendo", participio verbal) y la Vulgata usa cunctis audientibus ("oyendo todos"), ambas optando por formas verbales en vez de reproducir la imagen idiomática del sustantivo "oídos" presente en el texto hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.