Génesis 21:26
וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ לֹא יָדַעְתִּי מִי עָשָׂה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְגַם־אַתָּה לֹא־הִגַּדְתָּ לִּי וְגַם אָנֹכִי לֹא שָׁמַעְתִּי בִּלְתִּי הַיּֽוֹם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֔לֶךְ לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי מִ֥י עָשָׂ֖ה אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה וְגַם־אַתָּ֞ה לֹא־הִגַּ֣דְתָּ לִּ֗י וְגַ֧ם אָנֹכִ֛י לֹ֥א שָׁמַ֖עְתִּי בִּלְתִּ֥י הַיּֽוֹם׃
καὶ εἶπεν αὐτῷ οὐκ ἔγνων τίς ἐποίησεν τὸ πρᾶγμα τοῦτο· οὐδὲ σύ μοι , οὐδὲ ἐγὼ ἤκουσα ἀλλὰ σήμερον.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Responditque Abimelech: Nescivi quis fecerit hanc rem: sed et tu non indicasti mihi, et ego non audivi præter hodie.
Abimelec contestó: “No sé quién pudo haber hecho esto. Tú no me lo habías informado, y yo me vengo a enterar apenas hoy”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y respondió Abimelech: No sé quién haya hecho esto, ni tampoco tú me lo hiciste saber, ni yo lo he oído hasta hoy.
Abimelech replied, “ I do not know who has done this. You did not tell me, so I have not heard about it until today.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Abimelec responde a un reclamo previo declarando que desconoce quién cometió el acto en cuestión. Afirma que ni él fue informado del hecho ni había tenido noticia de él antes de ese día. La respuesta se construye con tres negaciones sucesivas que refuerzan su desconocimiento.
Palabras clave
yada'ti («conocer», H3045) — qal perfecto, primera persona: «yo conocí/supe», acción completada, aquí negada («no supe»).
higgadta («declarar», H5046) — verbo en hifil (forma causativa), perfecto, segunda persona masculina: literalmente «hiciste saber», con matiz causativo que el simple «decir» no transmite.
shama'ti («oír», H8085) — qal perfecto, primera persona: «yo oí», también negado, paralelo estructural con yada'ti.
bilti («para que no», H1115) — sustantivo en forma constructa que aquí funciona como partícula restrictiva, introduciendo la excepción temporal «sino hasta».
ha-yom («el día», H3117) — sustantivo con artículo definido, usado con valor adverbial: «el día de hoy», marcando el punto temporal límite de la negación.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en tres cláusulas negativas paralelas, cada una con un verbo en perfecto qal o hifil y sujeto explícito reforzado por gam («también», H1571): "no supe" (lo' yadati), "tampoco tú me lo hiciste saber" (ve-gam 'attah lo' higgadta li), "tampoco yo lo oí" (ve-gam 'anokhi lo' shama'ti). Esta repetición del adverbio gam antes de los pronombres 'attah («tú») y 'anokhi («yo») crea una simetría retórica que distribuye la falta de conocimiento entre ambas partes mencionadas, poniendo el peso gramatical en el contraste "tú tampoco... yo tampoco".
El uso del hifil en higgadta frente al qal en los otros dos verbos añade un matiz causativo: no se trata solo de "saber" o "decir" en general, sino de "hacer saber", es decir, de una acción de comunicación dirigida deliberadamente hacia el hablante. La partícula final bilti ha-yom cierra la oración con una construcción restrictiva que limita el desconocimiento hasta el momento presente, funcionando como «sino hasta hoy» o «excepto hoy».
Divergencias entre versiones
La LXX traduce bilti ha-yom («sino el día», H1115+H3117) mediante el adverbio simple ἀλλὰ σήμερον («sino hoy»), sin reflejar la estructura constructa del hebreo. La Vulgata usa præter hodie («excepto hoy»), preposición que se aproxima más al valor restrictivo de bilti que la solución griega. Además, la LXX omite la partícula gam («también») en la segunda cláusula (οὐδὲ σύ μοι, sin verbo explícito de "decir"), simplificando la construcción hifil higgadta a una elipsis verbal que el hebreo no presenta.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.