Génesis 2:19
וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָֽאֲדָמָה כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ הָֽאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּצֶר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כָּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כָּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃
καὶ ἔπλασεν ὁ θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πάντα τό θηρία τοῦ ἀγροῦ κα πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ἤγαγεν αὐτὰ πρὸς τὸν Ἀδὰμ ἰδεῖν τί καλέσει αὐτά· καὶ πᾶν ὁ ἐὰν ἐκάλεσεν αὐτὸ Ἀδὰμ ψυχὴν ζῶσαν, τοῦτο ὄνομα αὐτοῦ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Formatis igitur Dominus Deus de humo cunctis animantibus terræ, et universis volatilibus cæli, adduxit ea ad Adam, ut videret quid vocaret ea: omne enim quod vocavit Adam animæ viventis, ipsum est nomen ejus.
Yehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y se los llevó al hombre para ver qué nombre les ponía. El nombre que el hombre le dio a cada ser viviente, ése se le quedó.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Formó, pues, Jehová Dios de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y trájolas á Adam, para que viese cómo les había de llamar; y todo lo que Adam llamó á los animales vivientes, ese es su nombre.
And out of the ground the LORD God formed every beast of the field and every bird of the air, and He brought them to the man to see what he would name each one. And whatever the man called each living creature, that was its name.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Yehová Dios formó, a partir del suelo, a los animales del campo y las aves del cielo, y los llevó ante el hombre para observar qué nombre les daría. El texto concluye señalando que el nombre que el hombre asignó a cada ser viviente quedó establecido como tal.
Palabras clave
- va-yiTzer («formar», H3335G) — verbo qal con vav narrativa: presenta la acción como un evento consecutivo dentro de la secuencia de la historia («y entonces formó»).
- ha-'adamah («tierra: suelo», H0127G) — sustantivo femenino singular con artículo, precedido por la preposición min («de»): indica el material de procedencia, el mismo término usado para el suelo del que procede el material de formación.
- chaiYat ha-sadeh («ser viviente... campo», H2416C + H7704G) — construcción en estado constructo («ser viviente de el campo»), forma gramatical que une dos sustantivos en una relación de pertenencia.
- yikra' («llamar: nombrar», H7121H) — verbo qal en imperfecto, aspecto que denota acción en curso o no completada, repetido dos veces en el versículo para la acción de nombrar.
- Nefesh chaiYah («alma: animal viviente», H5315K + H2416A) — sustantivo femenino singular más adjetivo femenino singular concordante, expresión que combina el término nefesh con el calificativo «vivo».
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante dos verbos en forma narrativa (va-yiTzer, «y formó»; va-yaVe', «y trajo») que marcan los dos movimientos de la acción: la formación de los animales «de la tierra» (min ha-'adamah) y su traslado ante el hombre. El objeto de la formación se presenta mediante dos construcciones en estado constructo: kol chaiYat ha-sadeh («todo ser viviente del campo») y, tras la conjunción ve-'et con el marcador de objeto directo 'et, kol 'of ha-shamayim («toda ave del cielo»). El estado constructo indica una relación de pertenencia entre los sustantivos sin necesidad de preposición explícita en hebreo.
La finalidad de la acción se introduce con el infinitivo li-r'ot («para ver»), seguido de una pregunta indirecta con el interrogativo mah («qué») y el verbo yikra' en imperfecto («llamaría/llamará»), forma que en este contexto expresa una acción prospectiva. La cláusula final repite el mismo verbo yikra' introducido por la partícula relativa 'asher («que»), y cierra con la fórmula Nefesh chaiYah hu' shemo («ser viviente, ese es su nombre»), donde el pronombre hu' («él/eso») funciva como cópula demostrativa entre el sujeto y el predicado nominal shemo («su nombre»), este último en estado constructo con sufijo pronominal.
Divergencias entre versiones
La Septuaginta (LXX) añade el adverbio ἔτι («todavía/aún») que no tiene correspondencia en el texto hebreo (TAHOT), el cual carece de un término equivalente en esta posición. Además, la LXX traduce chaiYat ha-sadeh («ser viviente del campo») como θηρία τοῦ ἀγροῦ («fieras del campo»), empleando un término más específico que el hebreo chaiYah («ser viviente»). La Vulgata (VULCLEM) usa animantibus («seres animados») para el mismo término, una glosa distinta tanto del hebreo como de la LXX. En la cláusula final, tanto la LXX (ψυχὴν ζῶσαν) como la Vulgata (animae viventis) traducen Nefesh chaiYah de manera literal como «alma viviente», mientras que las versiones en español (RV1909, SBLIBRE) optan por «animales vivientes» o «ser viviente», sin emplear el término «alma».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.