Génesis 19:9
וַיֹּאמְרוּ׀ גֶּשׁ־הָלְאָה וַיֹּֽאמְרוּ הָאֶחָד בָּֽא־לָגוּר וַיִּשְׁפֹּט שָׁפוֹט עַתָּה נָרַע לְךָ מֵהֶם וַיִּפְצְרוּ בָאִישׁ בְּלוֹט מְאֹד וַֽיִּגְּשׁוּ לִשְׁבֹּר הַדָּֽלֶת׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּאמְר֣וּ׀ גֶּשׁ־הָ֗לְאָה וַיֹּֽאמְרוּ֙ הָאֶחָ֤ד בָּֽא־לָגוּר֙ וַיִּשְׁפֹּ֣ט שָׁפ֔וֹט עַתָּ֕ה נָרַ֥ע לְךָ֖ מֵהֶ֑ם וַיִּפְצְר֨וּ בָאִ֤ישׁ בְּלוֹט֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּגְּשׁ֖וּ לִשְׁבֹּ֥ר הַדָּֽלֶת׃
εἶπαν δέ Ἀπόστα ἐκεῖ· εἰσῆλθες παροικεῖν, μὴ καὶ κρίσιν κμῖναι; νῦν οὑν σὲ κακώσομεν μᾶλλον ἢ καὶ παρεβιάζοντο τὸν ἄνδρα τὸν Λὼτ σφόδρα, καὶ ἤισαν τὴν θύραν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
At illi dixerunt: Recede illuc. Et rursus: Ingressus es, inquiunt, ut advena; numquid ut judices? te ergo ipsum magis quam hos affligemus. Vimque faciebant Lot vehementissime: jamque prope erat ut effringerent fores.
“¡Hazte a un lado!” le gritaron. Y añadieron: “Éste no es más que un extranjero entre nosotros, ¡y ahora resulta que quiere ser nuestro juez! Pues ahora te trataremos a ti peor que a ellos”. Entonces se abalanzaron sobre Lot y se acercaron para derribar la puerta.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y ellos respondieron: Quita allá: y añadieron: Vino éste aquí para habitar como un extraño, ¿ y habrá de erigirse en juez? Ahora te haremos más mal que á ellos. Y hacían gran violencia al varón, á Lot, y se acercaron para romper las puertas.
“Get out of the way!” they replied. And they declared, “ This one came here as a foreigner, and he is already acting like a judge! Now we will treat you worse than them.” And they pressed in on Lot and moved in to break down the door.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la reacción violenta de los hombres de Sodoma ante Lot: le ordenan apartarse, lo acusan de comportarse como juez pese a ser forastero, y amenazan con tratarlo peor que a sus huéspedes. El relato culmina con la multitud presionando contra Lot y avanzando para romper la puerta.
Palabras clave
- gesh («acercarse», H5066G) — imperativo qal masculino singular: una orden directa y brusca, «¡apártate!».
- gur («morar como forastero», H1481A) — infinitivo qal que describe la condición de Lot: alguien que reside sin pertenecer plenamente al lugar.
- yishpot...shafot («juzgar»/«juzgar», H8199) — el verbo narrativo yishpot se combina con el infinitivo absoluto shafot de la misma raíz, una construcción que en hebreo intensifica o confirma la acción («juzgar, sí que juzga» o «se ha puesto a juzgar por completo»).
- nara' («ser malo», H7489A) — forma hifil (causativa) en imperfecto: no «ser malo» en sentido pasivo, sino «hacer mal», «causar daño» — «te haremos mal».
- yiftzeru («porfiar», H6484) — narrativo qal, verbo que describe presión insistente y física sobre Lot.
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos intervenciones introducidas cada una por va-yomeru («y dijeron», H0559), lo que en el flujo narrativo hebreo sugiere una doble réplica sucesiva más que un solo parlamento: primero la orden breve gesh halah («acércate más allá» / «apártate»), luego una acusación más elaborada. El núcleo de esa acusación es la construcción con infinitivo absoluto yishpot shafot: en hebreo bíblico esta duplicación de la misma raíz verbal (forma narrativa + infinitivo absoluto) funciona como intensificador, remarcando que el sujeto («el uno», ha-echad, H0259 con artículo, refiriéndose a Lot como forastero) efectivamente ha asumido un rol de juzgar, y no meramente lo intenta.
La amenaza final usa el hifil nara', forma causativa que indica una acción que el sujeto ejerce sobre un objeto («te haremos mal»), reforzada por me-hem («más que a ellos», con el sufijo de tercera persona plural referido a los huéspedes de Lot). El verbo yiftzeru describe presión física insistente sobre «el hombre, en Lot» (ba-ish be-Lot), una duplicación de referencia —primero genérica («el hombre»), luego específica («Lot»)— que el hebreo yuxtapone sin conjunción adicional.
Divergencias entre versiones
El hebreo presenta la acusación como afirmación enfática mediante el infinitivo absoluto (yishpot shafot, «juzgar, ciertamente juzga»). La LXX, en cambio, la formula como pregunta retórica: μὴ καὶ κρίσιν κρῖναι («¿acaso también para juzgar juicio?»). La Vulgata sigue esta misma lectura interrogativa: «numquid ut judices?» («¿acaso para que juzgues?»). Así, donde el texto hebreo consonántico-vocálico afirma que Lot juzga, LXX y Vulgata lo presentan como una pregunta indignada sobre su pretensión de juzgar.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.