Génesis 19:22
מַהֵר הִמָּלֵט שָׁמָּה כִּי לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת דָּבָר עַד־בֹּאֲךָ שָׁמָּה עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הָעִיר צֽוֹעַר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
מַהֵר֙ הִמָּלֵ֣ט שָׁ֔מָּה כִּ֣י לֹ֤א אוּכַל֙ לַעֲשׂ֣וֹת דָּבָ֔ר עַד־בֹּאֲךָ֖ שָׁ֑מָּה עַל־כֵּ֛ן קָרָ֥א שֵׁם־הָעִ֖יר צֽוֹעַר׃
σπεῦσου οὖν τοῦ σωθῆναι ἐκεῖ· οὐ γὰρ δυνήσομαι ποιῆσαι πρᾶγμα ἕως τοῦ σε ἐλθεῖν ἐκεῖ. διὰ τοῦτο ἐπωνόμασεν τὸ ὄνομα τῆς πόλεως ἐκείνης Σήγωρ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Festina, et salvare ibi: quia non potero facere quidquam donec ingrediaris illuc. Idcirco vocatum est nomen urbis illius Segor.
¡Pero date prisa, huye allá! No puedo hacer nada hasta que llegues”. Por eso la ciudad recibió el nombre de Zoar.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Date priesa, escápate allá; porque nada podré hacer hasta que allí hayas llegado. Por esto fué llamado el nombre de la ciudad, Zoar.
Hurry! Run there quickly, for I cannot do anything until you reach it.” That is why the town was called Zoar.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo contiene una orden urgente de huida seguida de la razón que la justifica, y cierra con la explicación etiológica del nombre de la ciudad de Zoar. La estructura combina dos imperativos consecutivos, una cláusula causal introducida por ki, y una fórmula final de nombramiento.
Palabras clave
maHer («apresurarse», H4116A) — imperativo piel (forma intensiva), primera orden de la secuencia. himaLet («escapar», H4422) — imperativo nifal (voz pasiva/reflexiva), indica que la acción de escapar se presenta como algo que le ocurre al sujeto, no solo que él ejecuta. 'ukhal («poder», H3201) — imperfecto qal en primera persona, expresa incapacidad en curso o futura («no podré»). 'ad boakha — preposición 'ad («hasta», H5704) + infinitivo bo' («venir», H0935G) + sufijo -kha («tu/de ti»), forma una cláusula temporal: «hasta tu llegada». kara shem — kara' («llamar/nombrar», H7121H) en perfecto qal, tercera persona, sin sujeto explícito, + shem («nombre», H8034) en estado constructo, fórmula fija de etiología toponímica.
Lo que dice el texto
La orden se construye con dos imperativos yuxtapuestos sin conjunción explícita entre ellos: maHer («apresúrate») e himaLet («escapa»). Esta yuxtaposición de imperativos es un recurso hebreo para intensificar o matizar la acción, donde el primer verbo funciona casi adverbialmente respecto al segundo («escapa rápidamente»). La forma nifal de himaLet añade un matiz de pasividad o de proceso que afecta al sujeto, distinto de una simple acción activa de huir.
La cláusula causal introducida por ki («porque») justifica la urgencia: el hablante declara su incapacidad ('ukhal, imperfecto qal, «no podré») de realizar cualquier davar («palabra: cosa», H1697I) —término que cubre tanto «palabra» como «asunto» o «acción»— hasta que se cumpla la condición temporal marcada por 'ad boakha shamma («hasta tu llegada allí»), donde el infinitivo bo' con sufijo pronominal funciona como sustantivo verbal («tu venir»).
El cierre del versículo usa la fórmula 'al-ken qara shem ha'ir Tzo'ar («por eso llamó el nombre de la ciudad Zoar»), típica de las etiologías toponímicas en el texto hebreo. El verbo qara' está en perfecto, tercera persona masculina singular, sin sujeto gramatical explícito en la oración hebrea —lo que en hebreo bíblico frecuentemente equivale a una construcción impersonal («se llamó» / «fue llamado»).
Divergencias entre versiones
En la orden inicial, el hebreo presenta dos imperativos activos (maHer, himaLet), mientras que la LXX traduce el segundo con un infinitivo pasivo, σωθῆναι («ser salvado»), reflejando el matiz nifal del hebreo pero cambiando la construcción sintáctica de imperativo a infinitivo subordinado. La Vulgata mantiene dos imperativos («festina, et salvare»), donde salvare también es una forma pasiva, más cercana estructuralmente al hebreo que la LXX.
En la fórmula final de nombramiento, el hebreo no expresa sujeto gramatical explícito para qara' («llamó»), lo cual permite una lectura impersonal. La LXX traduce con voz activa y sujeto implícito en tercera persona, ἐπωνόμασεν («él nombró»/«se nombró»), mientras que la Vulgata opta por una construcción pasiva explícita, vocatum est («fue llamado»), acercándose más a la lectura impersonal que sugiere el hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.